耿秀婷+偶春+陳雨婷+馬凱

摘 要：當前我國正處于大力建設“美麗鄉(xiāng)村”和“新型農村社區(qū)”的重要時期，但散亂差的墳地在廣大農村地區(qū)隨處可見，無法滿足鄉(xiāng)村對基礎服務設施和生態(tài)環(huán)境的要求，因此建設鄉(xiāng)村墓園勢在必行。該文在分析鄉(xiāng)村墓地現狀的基礎上，指出了其存在的問題，探討了如何從用地性質、交通可達性、風水文化上進行科學選址，利用生態(tài)化、公園化、人文化等設計理念，統一規(guī)劃，建設集傳統殯葬、園林景觀、人文紀念功能于一體的現代生態(tài)鄉(xiāng)村墓園，并就殯葬改革的推行提出了一些建議，以期為今后鄉(xiāng)村墓園建設提供一些參考。

關鍵詞：美好鄉(xiāng)村；農村社區(qū)；公墓；規(guī)劃建設；殯葬改革

中圖分類號 TU986 文獻標識碼 A 文章編號 1007-7731（2017）07-0003-04

Abstract：At present，China is in an important period of vigorously building“beautiful villages”and “new rural communities”. However，poorly scattered cemeteries can be seen everywhere in the vast rural areas and cannot meet the basic service facilities and ecological environment requirements. Thus the construction of rural cemetery is imperative. Based on the analysis of the status quo of the rural cemetery，this paper points out the existing problems and discusses how to select the site scientifically from the nature of the land，the accessibility of the traffic，Fengshui culture（the geomantic omen），the use of the ecological，park，as well as unified planning and the construction of traditional funeral，landscape，humanities memorial function in one of the modern ecological village cemetery. This paper also puts forward some suggestions on the implementation of funeral reform，with a view to provide some reference for the future construction of the village cemetery.

Key words：Beautiful village；Rural community；Cemetery；Construction；Funeral reform

近些年，從中央到地方對于農村問題高度關注，出臺了一系列方針政策。十六屆五中全會提出扎實推進社會主義新農村建設，要求建設鄉(xiāng)風文明、村容整潔的新農村。2013年，中央一號文件提出要建設“美麗鄉(xiāng)村”，加強農村地區(qū)生態(tài)建設、環(huán)境保護和綜合整治工作，加快美麗中國的建設步伐。殯葬用地作為鄉(xiāng)村建設的重要組成部分，對于美麗鄉(xiāng)村的建設有著十分重要的意義。但是，目前廣大農村地區(qū)普遍存在著墳地零星分布、雜亂無章、隨意擠占耕地林地等一系列問題，嚴重影響了“社會主義新農村”和“美麗鄉(xiāng)村”的建設步伐，同時也無法滿足人們對自己身后安息之地更高層次的期求。加上近年來，各地政府大力推進“新型農村社區(qū)”建設，很多地區(qū)的若干行政村被合并在一起，進行了統一規(guī)劃建設，導致村民遠離了自己的宅基地，搬進了農村社區(qū)，而其先人墳冢并沒有隨之遷移，造成清明春節(jié)祭祖路途遙遠，十分不便。雖然一些地區(qū)為了解決村民上墳難的問題建立了公墓，但是采用的是傳統的大面積硬化、單一墓葬方式，青山白化現象嚴重，嚴重破壞了當地的生態(tài)環(huán)境。加上老齡化背景下農村死亡人口逐年上升，給原本“人多地少”的農村又再次增加了土地使用負擔，給糧食安全和人居生存空間帶來挑戰(zhàn)。因此，為了建設美麗鄉(xiāng)村、節(jié)約耕地、守住生存空間、便于農村社區(qū)集中管理，在鄉(xiāng)村地區(qū)建設墓園勢在必行。目前，關于公墓的研究從選址、立意，到實踐案例有很多，但絕大多數集中在城市，有關鄉(xiāng)村公墓的研究很少[1-4]。

1 鄉(xiāng)村地區(qū)殯葬現狀

1.1 鄉(xiāng)村墓地現狀—墳冢分散無序，公墓硬化突出 目前，我國東部廣大農村地區(qū)，先人去世后，一般都會選擇棺葬，自由選址，葬于自家土地；北方平原地區(qū)基本安葬在自家的田地里，邊上植樹；南方山地丘陵區(qū)則會選擇安葬在自家山林地中?！按宕逵袎炡！痹谥袊r村是普遍現象。這些分散無序的墳冢，在城市化快速發(fā)展、耕地面積日益緊張的今天，已成為浪費土地的始作俑者，必須進行及時合理的整治。一些地方政府，為了加強土地資源的合理運用，在農村地區(qū)建立了公墓，將各村民組零星分布的墳冢通過遷墳，進行集中安置，一定程度上緩解了散亂差的問題，但是因公墓建設大面積耕地林地被開墾，土地裸露或者硬化，青山白化、黃化現象突出，生態(tài)環(huán)境受到了嚴重破壞，已經超出了環(huán)境承載力。

1.2 當前殯葬觀念—土葬厚葬居于主導，生態(tài)殯葬滯后 盡管因地理環(huán)境、生產方式的不同，我國各民族形成了各自獨特的殯葬方法，如火葬、天葬、海葬、水葬、懸棺葬、野葬、甕棺葬、洞葬、衣冠葬、二次葬等等[5]。但是因漢族人口眾多，其所推崇的土葬仍是我國主導的殯葬方式。漢字“葬”，也很好的詮釋了這一習俗：人死后，將其置于土中，下面填埋樹枝，上面撒上泥土，再種上植物。2008年，我國死亡人數935萬人，土葬超過50%，占用耕地10幾萬畝[6]。此外，一些農村地區(qū)對死者停放時間的長短、下葬的方位、祖墳的大小、墓碑的高低都十分講究，認為其是關系到后代子孫興旺的大事。一些大戶人家長輩去世后，大操大辦，陰宅甚至建的比陽宅還要豪華。即使有一些思想先進的農民想要采取厚養(yǎng)薄葬的生態(tài)殯葬方式，在這樣的輿論環(huán)境中也很難踐行。在安徽的安慶部分偏遠農村地區(qū)，存在著一種獨特的殯葬方式，即厝柩，棺木在地上停放3a后方能入土下葬。這些陳舊的思想觀念成為我國建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的絆腳石。

1.3 現行悼念方式—有聲悼念為主，無聲方式受眾度低 農民在上墳祭奠時，認為只有通過焚燒大量的紙錢、紙車、紙房子、燃放鞭炮等方式才足以表達他們的思念和孝道，數量越多，意味著越尊敬逝者。每逢清明、七月七、春節(jié)，墳地鞭炮聲此起彼伏，草紙味四處彌漫，導致空氣質量大大下降，甚至引發(fā)火災，對當地的森林植被造成大面積的毀壞。當前鮮花、墓志銘等在城市盛行的無聲無污染生態(tài)紀念方式在習俗濃厚的農村地區(qū)受眾范圍很小。

2 鄉(xiāng)村公墓規(guī)劃建設要點

2.1 選址依據

2.1.1 用地性質 為了保障國家糧食安全，中央提出保持我國耕地總量“18億畝”不能減少的剛性約束，任何人、任何地方不得以任何理由突破限制。因此鄉(xiāng)村公墓在選址時，應當充分利用荒山荒坡荒灘瘠地，最大程度的節(jié)約生產用地。南方山地丘陵地區(qū)應盡可能的不占耕地而選擇荒山荒坡作為墓園的基址。在無山林地的北方平原地區(qū)應盡可能的選擇荒地荒灘，堅持少占良田，珍惜每一寸耕地資源。

2.1.2 交通通達性 城市公墓多建設在城市內部或者城郊結合部，基礎設施完善，交通通達性良好。鄉(xiāng)村公墓不同，大多地理位置相對偏僻，交通成為其主要制約因素。但是作為祭奠性場所，逢年過節(jié)人流量和車流量必定會出現一個峰值，因此其建設必須保證交通可達通暢。在新農村建設的浪潮下，絕大部分農村地區(qū)都踐行了“村村通”工程，因此鄉(xiāng)村墓園選址時盡可能選擇此類村莊，后期道路建設只要在原有“村村通”道路基礎上實行拓寬和加長工程，可節(jié)約建設成本，縮短建設周期。另外，在一些經濟發(fā)達的已經實行新型農村社區(qū)的鄉(xiāng)村地區(qū)，可建設大型集中型公墓，公墓選址時應考慮與社區(qū)的距離，將公墓盡可能建在中心行政村附近，位于社區(qū)服務半徑之內，保證各行政村村民都能比較便捷的到達墓地。

2.1.3 因地制宜結合風水文化 鄉(xiāng)村墓園進行選址時，應該因地制宜，充分利用現有的地形、水源、植物資源，做到物盡其用，節(jié)約建設成本，縮短建設周期。還應適當考慮風水學，滿足幾千年來農村地區(qū)人們的趨吉避兇的文化心理。從傳統風水學的角度來說，龍吟福地應當是“前有水為照，后有山為靠，左右有山為抱”、“藏風，聚氣，得水”之地[7]。這其中實際上包含了現代地理學和生態(tài)學的某些知識：墓園有山，排水容易；周邊有水，可起到防護隔離作用；山水結合，樹木蔥郁，生態(tài)效益良好。

2.2 地形處理及道路設計

2.2.1 地形設計 平原地區(qū)因地形平坦，墓園建設時應注意做好排水處理，分區(qū)域進行地形抬高，邊緣采用明溝排水，區(qū)域內部可結合墓道設置地下排水官網系統。山地丘陵地區(qū)，根據土壤安息角原理，山體坡度宜控制在30°以內，不能超過50°，防止山體滑坡。墓區(qū)可沿著等高線進行設計，由上至下，呈“梯田式”布局，減少土方工程量，節(jié)約投資。

2.2.2 道路設計 為了營造墓園整體景觀，平原地區(qū)的墓園中道路一般采用規(guī)則式布局方式。山地丘陵地區(qū)，道路可沿著等高線進行設計，呈自由式環(huán)形布局，減少土方工程量，最大限度的保護原始地貌和生態(tài)環(huán)境。陵園道路一般分為三級，一級道路即主干道，是全園的骨架，成循環(huán)體系，凈寬6～8m，能滿足車輛雙向行駛的需要；二級道路為次要道路，寬度為5m左右，結合無障礙坡道、消防車道進行設計；三級道路為各墓區(qū)和園林綠地中游步道，設計寬度為1.5～2m。

2.3 統一規(guī)劃，合理利用土地資源 在墓園設計之初，應進行統一規(guī)劃，做好總體規(guī)劃（規(guī)劃目標、規(guī)劃結構、規(guī)劃分期）和專項規(guī)劃（建筑規(guī)劃、交通規(guī)劃、空間規(guī)劃、豎向規(guī)劃、水系規(guī)劃、植物規(guī)劃、基礎設施規(guī)劃），按照“長遠規(guī)劃，分期建設”的模式運作，合理利用每一寸土地，讓整個墓園看起來整齊劃一，肅穆可敬。

根據性質劃分，墓園可分為2大類，公益性公墓和經營性公墓。目前，市、縣級公墓多為經營性公墓，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)公墓絕大多數為公益性公墓，由當地政府通過財政撥款的方式進行建設，不以盈利為目的，其在投入使用時，無法采用“以園養(yǎng)園”的經營模式。因此鄉(xiāng)村公墓建設時，不能一味照搬照抄那些耗費大量物力財力建成的城市經營性公墓，設施建設應量力而行，有所取舍，殯葬建筑設施規(guī)劃應當從簡，把更多的精力放在植物生態(tài)規(guī)劃和基礎設施規(guī)劃上。

2.4 改革土葬，建設生態(tài)殯葬設施 為了破除迷信、節(jié)約喪葬成本、增加更多耕地、防止瘟疫，殯葬管理條例（2012年修正本）總則第二條：“積極地、有步驟地實行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事”，這為殯葬改革提供了政策支持。加上隨著科學技術的發(fā)展，人們對待死亡更加理性化，殯葬方式也由傳統土葬逐漸向生態(tài)殯葬形式轉變，城市中越來越多的人開始慢慢接受草坪葬、樹葬、花葬，也有少部分人選擇骨灰墻、骨灰塔等形式，有學者做過關于城市地區(qū)最欣賞的殯葬方式調查，結果顯示：57%的人選擇了墓葬（大多數為老年人），43%選擇了非墓葬（大多數為年輕人），說明生態(tài)殯葬方式是我國殯葬事業(yè)發(fā)展的必然趨勢，前景看好[8]。盡管現階段生態(tài)墓園在農村地區(qū)的推廣仍然存在較大的阻力，但是在建設鄉(xiāng)村公墓時，我們應該大膽做一些嘗試，引入樹葬、花壇葬、草坪葬、壁葬、塔葬等節(jié)地新方式，為推行新的殯葬改革提供基礎設施保障。

2.5 運用公園化、生態(tài)化、人文化理念進行規(guī)劃

2.5.1 墓園公園化 墓園除了為前來祭奠的人們提供莊嚴肅穆的氣氛之外，還應該擁有一定的景觀，為人們提供短暫的休憩地，同時引導人們思考生命的意義和真諦。要想達到這樣的目標，墓園公園化勢在必行。通過草坪、花卉、樹木、亭臺、小徑、流水等園林造景要素，為冷冰冰的墓園增添綠色和生機，以公園的要求來建設墓園。目前“墓園公園化”在國內外已經有成功的例子，如美國洛杉磯玫瑰墓園，道路兩側高大的樹木下種植了大片的玫瑰花海，已成為當地一道靚麗的風景線，人們會到墓地露營、游覽、甚至結婚。又如上海福壽園，因其高質量的景觀，已成為“上海一日游”景點之一。早在1999年，民政部門就針對公墓建設提出了“保護地球生態(tài)，共建綠色陵園”的口號，這為我們建設鄉(xiāng)村墓園指明了方向。雖然鄉(xiāng)村公墓因建設資金有限，并不能嚴格按照公園化標準來建設，但是可以結合周邊水景、地質地貌、鄉(xiāng)土植物進行設計，加入一些休息型設施，做到有景可觀、有地可憩。

2.5.2 墓園生態(tài)化 在設計之初，除了科學選址，規(guī)劃墓碑、園路，還應該在墓園內留有適量空間用作綠化，增加綠地面積，提升景觀綠化層次，提高生態(tài)效益。

（1）平面構圖上，采用“塊+廊”的網絡生態(tài)綠化模式，將自然與人工景觀融合。墓區(qū)：以常綠樹種沿著墓道進行規(guī)則式種植為主，營造祭奠氛圍；休閑區(qū)以自然式（孤植、群植、叢植）配置為主，充滿生活氣息，給生者以撫慰。

（2）樹種規(guī)劃上：以鄉(xiāng)土植物為主，外來植物為輔，北方地區(qū)多用楊、柳、榆、槐、椿，南方多為馬尾松、構樹、泡桐、水杉、杉木、竹子、柳樹等；用材林與經濟林相結合，公墓綠化可以采用當地退耕還林樹種，如水杉、楊樹、杉木、櫸樹，也可種植一些苗圃果樹等經濟植物，綠化的同時可增加農民的收入，如毛竹、茶葉、桂花、紫薇、山核桃、板栗、石榴；考慮防火樹種的運用，形成防火隔離帶，防患于未然。如木荷、海桐、楊梅、石楠、油茶等；選用色彩變化豐富的植物，展現豐富的季相景觀，如紅楓、楓香、紫葉李、黃連木、銀杏、烏桕、無患子、馬褂木等；選擇各類鳥嗜、蜜源植物，營造鳥語花香的場景，如槐樹、桂花、火棘、枸骨、海桐；打破傳統的松柏類植物的壟斷地位，可選精神內涵豐富的植物，營造追思空間和場所，如松、竹、梅（歲寒三友，四季常青，虛心直節(jié)，梅開五福），玉蘭、海棠、迎春、牡丹、桂花（玉棠春富貴）；桑樹、梓樹（家鄉(xiāng)），荷花、睡蓮（圣潔之花）；對區(qū)域內國家重點保護野生植物，如南方紅豆杉、香榧、連香樹、香果樹等盡量不砍伐，掛牌保護，尤其是在安徽大別山區(qū)和皖南山區(qū)，生物多樣性保護尤為重要。

2.5.3 墓園人文化 中國傳統文化中的佛教文化、慈孝文化、圖騰文化、生命文化都可以為我們營造當代公眾陵園的意象提供傳統的文化主題[9]。鄉(xiāng)村墓園建設時，可以從中吸取不少素材，同時結合當地歷史文化、名人故事，通過設置一些名人墓、文化景墻、雕塑、宣傳牌等作為載體，對這些文化進行傳承，讓后人更深層次的理解中國傳統殯葬文化、孝道文化以及生命文化。

3 結語

鄉(xiāng)村墓園是“美好鄉(xiāng)村”和“新型農村社區(qū)”建設背景下的必然產物，其建設可以有效改善傳統墓地分散無序的狀態(tài)，提升鄉(xiāng)村整體風貌，有利于農村社區(qū)實現集團化管理。其選址應考慮用地性質、交通可達性、風水學，科學選址；應統一規(guī)劃，分期建設；將公園、生態(tài)、人文等理念融入其中，走生態(tài)殯葬之路。但是當前，我國的公墓建設研究集中在大城市和縣區(qū)，鄉(xiāng)村公墓處于起步階段，相關的理論和實踐較少。另外，農村地區(qū)人們對于幾千年來所推崇的土葬方式已經根深蒂固。如何真正從思想上轉變其思想觀念，接受新式殯葬，大刀闊斧的推進殯葬改革，除去規(guī)劃層面，政府部門還應該大力引導推進殯葬改革，在實施過程中，應加強領導，嚴抓共管；加強宣傳，轉變公眾意識；循序漸進，防止一刀切；拓寬資金渠道，最終加快鄉(xiāng)村公墓建設。

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