張興旺

摘 要：在城市高速發(fā)展的今天，公共環(huán)境藝術(shù)也成為人們所熟知的詞語(yǔ)，和我們的生活緊密聯(lián)系在一起。城市形象是城市（或特定的區(qū)域）給人的印象和感受，是人們的一種反映和評(píng)價(jià)，人們對(duì)城市形象的研究，表現(xiàn)出人們對(duì)人與自然關(guān)系的不斷認(rèn)識(shí)和對(duì)良好生存環(huán)境的追求。雕塑作為城市公共環(huán)境的一個(gè)重要組成部分，對(duì)城市形象的構(gòu)建和傳播也起到了“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的作用。近年來(lái)，我國(guó)高校注重對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)人才的培養(yǎng)，發(fā)展生態(tài)化的公共環(huán)境藝術(shù)也成為城市發(fā)展的趨勢(shì)和要求。

關(guān)鍵詞：公共環(huán)境藝術(shù)；生態(tài)化；城市形象

隨著城市的發(fā)展，現(xiàn)在的社會(huì)已經(jīng)是各種文化元素、藝術(shù)特征和思想追求出現(xiàn)大融合的時(shí)代，人們的歷史文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、生活質(zhì)量和行為方式等發(fā)生了很大的改變，城市形象的建設(shè)也逐漸發(fā)展到理性階段，在追求物質(zhì)層面的同時(shí)，也把城市文化環(huán)境建設(shè)放到了重要的位置之上。公共環(huán)境藝術(shù)將成為城市形象建設(shè)的決定性因素之一，在不斷發(fā)展的城市化進(jìn)程中發(fā)揮著不可替代的作用。因而對(duì)城市公共環(huán)境藝術(shù)和形象的探討研究是整個(gè)社會(huì)順勢(shì)而生的要求。

公共環(huán)境藝術(shù)是城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的一種構(gòu)思、方法和手段，它存在于城市規(guī)劃中的各個(gè)階段，但任務(wù)不同、重點(diǎn)不同，在其不同階段也表現(xiàn)不同。城市公共環(huán)境藝術(shù)中的“公共”指的是由自然生態(tài)環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境組成的人們生存的大環(huán)境，城市中的任何人都可以通過(guò)分析它們的內(nèi)容來(lái)了解城市，而城市公共環(huán)境藝術(shù)就是城市空間交流和溝通的媒介，所以，城市形象無(wú)論表現(xiàn)出怎樣的一種形態(tài)，都能夠通過(guò)這個(gè)“媒介”淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，加強(qiáng)人們與城市在媒介空間的交流，以一種新的形式塑造著城市形象。由此可見(jiàn)，它是城市規(guī)劃和建設(shè)各方面“靈魂”的集中表現(xiàn)，對(duì)城市形象的塑造意義深遠(yuǎn)、影響重大。進(jìn)行城市形象建設(shè)，可以將城市整體的精神與風(fēng)貌予以提練、升華，塑造獨(dú)特的城市文化形象，充分發(fā)揮城市功能。改變我國(guó)目前存在的城市建設(shè)雷同化、建設(shè)一般化的傾向，提升城市品牌，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

一、現(xiàn)代城市規(guī)劃理論對(duì)城市公共環(huán)境和

城市形象的影響

伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市建設(shè)也是日新月異。在這欣欣向榮的城市建成之前，需要對(duì)整個(gè)城市進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃。為了更高效地完成現(xiàn)代化城市的建設(shè)，現(xiàn)代城市規(guī)劃理論成為非常重要的一個(gè)工作環(huán)節(jié)，也是發(fā)展城市公共環(huán)境和塑造城市形象不可缺少的一部分。在城市的建設(shè)以及發(fā)展過(guò)程中，人們不斷地對(duì)其實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行深入的思考和總結(jié)，進(jìn)而形成的具有規(guī)律性的理論就構(gòu)成了現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的重要內(nèi)容。以現(xiàn)代化城市規(guī)劃理論來(lái)指導(dǎo)和推進(jìn)城市規(guī)劃，進(jìn)一步促成城市建設(shè)布局的合理性，把握城市發(fā)展方向的主動(dòng)脈，為城市的未來(lái)發(fā)展做好堅(jiān)實(shí)的鋪墊。

（一）現(xiàn)代城市規(guī)劃理論在城市公共環(huán)境中的作用

要以“公平、公正”的原則為基礎(chǔ)對(duì)土地、空間等城市資源進(jìn)行科學(xué)合理的城市規(guī)劃和分配?，F(xiàn)代城市規(guī)劃理論的作用就是發(fā)揮國(guó)家在城市資源分配中的主導(dǎo)作用，最大程度平等地配置城市的土地、空間等公共資源，促使城市各利益主體對(duì)城市公共資源能夠得到的合理利用，使之處于一種平衡的狀態(tài)，促進(jìn)城市和諧、穩(wěn)定發(fā)展，城市利益主體在城市發(fā)展中的重要作用也能夠更好地展現(xiàn)，讓城市更好更快地發(fā)展。

（二）現(xiàn)代城市規(guī)劃理論對(duì)形成城市形象的作用

城市規(guī)劃以現(xiàn)代城市規(guī)劃理論為重要依據(jù)，使中心城市對(duì)周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)以及文化建設(shè)起到良好的帶動(dòng)作用，應(yīng)該以樹(shù)立良好城市形象為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展周邊地區(qū)以城市為中心的城市規(guī)劃。在城市規(guī)劃中， 應(yīng)切實(shí)保護(hù)好城市的文化遺產(chǎn)，進(jìn)而彰顯出城市厚重的文化底蘊(yùn)， 樹(shù)立獨(dú)具特色的城市形象，以更好地發(fā)展城市的文化產(chǎn)業(yè)。在城市功能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的同時(shí)，盡可能擴(kuò)大其對(duì)周邊地區(qū)的輻射作用，引導(dǎo)和帶動(dòng)周邊區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等的發(fā)展。另外，還應(yīng)科學(xué)規(guī)劃城市的產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局，促進(jìn)城市產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，進(jìn)而提高城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，樹(shù)立積極向上的城市形象，為周邊地區(qū)的發(fā)展做好典范作用。

二、雕塑在城市公共環(huán)境藝術(shù)和城市形象建設(shè)中的作用

純粹抽象的城市公共環(huán)境并不存在，每一種城市公共環(huán)境，最后都要和不同的社會(huì)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)才能產(chǎn)生不同的場(chǎng)所，這就是人們常說(shuō)的“公共場(chǎng)所”。每一個(gè)場(chǎng)所又形成了不同的場(chǎng)所精神，它們與它所處的地理位置、社會(huì)職能密不可分，如政府大廈、法院以及政府機(jī)構(gòu)等政治性場(chǎng)所，商業(yè)街、商業(yè)城等商業(yè)公共場(chǎng)所，火車(chē)站、碼頭、地鐵站等一般性公共場(chǎng)所，公園、綠地、咖啡廳等娛樂(lè)性場(chǎng)所，學(xué)校、博物館、歷史紀(jì)念場(chǎng)等文化公共場(chǎng)所，等等。雕塑作為眾多公共環(huán)境場(chǎng)所的一個(gè)縮影，在美化城市的同時(shí)，也塑造著城市形象。

人們?cè)谝粋€(gè)城市中能看到各種建筑、街道、綠化帶等，但是給人印象最深刻的往往是城市的雕塑。一個(gè)優(yōu)秀的雕塑是這個(gè)城市乃至國(guó)家的符號(hào)。對(duì)一個(gè)有著悠久歷史文化的國(guó)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該建設(shè)和擁有具有代表性和富有時(shí)代意義的城市環(huán)境雕塑?？梢哉f(shuō)，它不但服務(wù)于當(dāng)代人民，還能給后人留下一筆不菲的精神財(cái)富，不會(huì)因時(shí)間的推移而消失，始終保留在人們的記憶中。有很多非凡的雕塑作品在經(jīng)過(guò)滄桑歲月和歷史長(zhǎng)河的洗禮之后遺留下來(lái)，讓現(xiàn)在的人們見(jiàn)證了歷史，從而形成人類(lèi)文化不斷的發(fā)展。它們不僅裝飾和美化了城市環(huán)境，還對(duì)革命的業(yè)績(jī)、歷史人物、民族文化、時(shí)代精神等進(jìn)行歌頌、紀(jì)念、宣揚(yáng)和反映，塑造城市美好形象。這些雕塑，不管四季怎樣更替，不管晝夜怎樣輪回，都傲然矗立在城市的各個(gè)位置，散發(fā)著耀眼的光彩，放射著藝術(shù)的光芒，用時(shí)代的精神激勵(lì)群眾、以美的形象陶冶人們的思想情操.所以，我們應(yīng)該能明白它在城市發(fā)展和城市形象建設(shè)中所具有的重大作用，也應(yīng)該能理解城市雕塑在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的特殊存在意義。在我國(guó)，以金融中心上海為例，城市建設(shè)者把雕塑在城市中的作用和功能總結(jié)為以下幾個(gè)方面：一、反映時(shí)代的精神；二、宏揚(yáng)民族精神；三、記錄城市文化和發(fā)展軌跡；四、啟迪后生今人；五、濃郁文化氛圍；六、瞻仰和緬懷革命先烈；七、開(kāi)發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)。

時(shí)代在不斷地變化，人們也不再把城市雕塑當(dāng)成傳統(tǒng)單一的擺放品，而是與城市生活融合在一起，添加了藝術(shù)情趣，從而使人們的城市生活更加多彩。可是什么樣的雕塑設(shè)計(jì)能和他所處的城市相融合呢？這就要求設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作時(shí)要先通過(guò)了解造型所處空間的性質(zhì)、規(guī)模以及空間形態(tài)和整體藝術(shù)風(fēng)格，才能選擇合適的題材、尺度、材料、色彩以及造型手法，使之與所處環(huán)境有機(jī)結(jié)合。例如日本女雕塑家宮脅愛(ài)子的作品《變幻》就是將藝術(shù)、環(huán)境與場(chǎng)所精神完美結(jié)合的成功作品。該雕塑矗立在西班牙巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)主會(huì)場(chǎng)圣·喬第體育場(chǎng)前，在數(shù)根石柱頂部有十來(lái)?xiàng)l金屬曲線發(fā)散出來(lái)，在空中扭曲交錯(cuò)，隨著太陽(yáng)照射位置的不同而發(fā)生變化，時(shí)而清晰可辯，時(shí)而若隱若現(xiàn)。整個(gè)作品輕盈靈動(dòng)，與背景圣·喬第體育館的厚重沉穩(wěn)形成了鮮明對(duì)比，粗壯的石柱與纖細(xì)的金屬曲線之間剛與柔、力與美的結(jié)合很好地詮釋了奧林匹克精神和文化，豐富了城市形象。

城市雕塑之所以成為城市形象的代表，是因?yàn)槠涑休d了太多的城市歷史文化和城市精神、反映著城市社會(huì)生活、彰顯了城市文化特色，對(duì)城市形象進(jìn)行著美化與點(diǎn)綴。一方面，每個(gè)城市都有自己具體和獨(dú)特的歷史，不同風(fēng)貌的城市雕塑，就是由在不同的歷史文化背景下產(chǎn)生的文化認(rèn)同和傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生的不同審美趣味而塑造出來(lái)的，我們要尊重并延續(xù)城市歷史的文脈、挖掘歷史的精華，通過(guò)藝術(shù)的語(yǔ)言最大限度地反映城市的歷史文化底蘊(yùn)，樹(shù)立城市形象；另一方面，城市雕塑應(yīng)當(dāng)反映時(shí)代特征和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，城市雕塑作為公共藝術(shù)矗立在開(kāi)放的城市公共環(huán)境中，它所面對(duì)是社會(huì)公眾，因此它的創(chuàng)作必須考慮如何與公眾交流和對(duì)話，如何獲得社會(huì)的認(rèn)同，而只有那些在題材、材料和形式上都充分反映城市發(fā)展軌跡、反映市民真實(shí)生活和時(shí)代進(jìn)步的作品才能真正在公眾中產(chǎn)生共鳴，受到市民的喜愛(ài)。例如，1999年落成的《深圳人的一天》以不同社會(huì)階層的18個(gè)普通人作為原型，完全真實(shí)地將他們鑄造成等大青銅人像并銘示他們真實(shí)的個(gè)人信息、何時(shí)來(lái)到深圳、現(xiàn)在做什么等內(nèi)容。雕塑落成后備受市民青睞，很多人都用“親切”、“逼真”來(lái)表達(dá)自己的感受，他們?cè)谶@組雕塑中看到了自己曾經(jīng)、現(xiàn)在和將來(lái)在這座特殊移民城市中所經(jīng)歷的辛酸與喜悅、成功與失落。雕塑也由此真正融入了城市，成為“城市社會(huì)的守望者和見(jiàn)證人”。

三、生態(tài)化城市公共環(huán)境藝術(shù)

上世紀(jì)80年代，我國(guó)工業(yè)化建設(shè)發(fā)展迅速，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人民生活水平不斷提高的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境也遭到了破壞，尤其是城市環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重。因此，發(fā)展生態(tài)化的城市公共環(huán)境藝術(shù)成為現(xiàn)在城市設(shè)計(jì)者的核心理念。如何能讓城市經(jīng)濟(jì)和建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展，還能維護(hù)公共環(huán)境，如何處理好欲望和生存的矛盾，實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，是我們需要考慮和解決的問(wèn)題。

公共環(huán)境藝術(shù)的生態(tài)化，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是生態(tài)美是生態(tài)和藝術(shù)的完美結(jié)合，矗立的高樓大廈、整齊的街道及現(xiàn)代化的構(gòu)筑形式，不一定給人以美的感受，而生態(tài)化的城市，則拉近了人與自然的距離，帶來(lái)了美感。生態(tài)化城市公共環(huán)境藝術(shù)具有時(shí)代性、創(chuàng)新性和人文性的特點(diǎn)。任何一種藝術(shù)形式都在自己的時(shí)代存在著，它是特殊發(fā)展階段和城市化背景之下，對(duì)城市環(huán)境建設(shè)的解題，是時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物，人們逐漸認(rèn)識(shí)到“生態(tài)”這個(gè)詞語(yǔ)給他們的城市帶來(lái)的變化以及對(duì)美好生活環(huán)境的追求，生態(tài)化公共環(huán)境藝術(shù)不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)城市環(huán)境的改變，也是城市規(guī)劃建設(shè)者在對(duì)城市可持續(xù)發(fā)展道路的創(chuàng)新，一定程度上也對(duì)城市形象的塑造起到了很大的作用?，F(xiàn)代社會(huì)，人們也越來(lái)越注重思想情感的表達(dá)，生態(tài)化公共環(huán)境藝術(shù)恰恰就是與人們交流、溝通、訴說(shuō)情感的媒介?？梢哉f(shuō)，生態(tài)化公共環(huán)境藝術(shù)在環(huán)境保護(hù)、文化創(chuàng)新、提高生活質(zhì)量和溝通大眾等方面發(fā)揮著重要作用，生態(tài)化公共環(huán)境藝術(shù)作為促進(jìn)城市各方面和諧發(fā)展的有效手段之一，必將造福于城市大眾。

四、城市公共環(huán)境藝術(shù)人才建設(shè)

從上世紀(jì)80年代起，人們的生活水平不斷提高，人們的環(huán)境意識(shí)和審美能力從對(duì)室內(nèi)環(huán)境的需求延伸到對(duì)室外居住環(huán)境的需求，對(duì)居住需求的低層次轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)居住環(huán)境質(zhì)量需求的高層次。因國(guó)家經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)任務(wù)飽和，設(shè)計(jì)師仍然是處于供不應(yīng)求的狀態(tài)，但是，本著科學(xué)和謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)對(duì)待公共環(huán)景藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展，我們不得不認(rèn)真思考對(duì)該學(xué)科人才的培養(yǎng)。

21世紀(jì)是充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的年代，如何培養(yǎng)我國(guó)城市公共環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才，需要重新樹(shù)立我們的教育觀和人才觀，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，與時(shí)代共同進(jìn)步。近年來(lái)，我國(guó)城市公共環(huán)境藝術(shù)作為一個(gè)新興學(xué)科在城市建設(shè)中蓬勃發(fā)展，我國(guó)高校也注重對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)人才的培養(yǎng)，通過(guò)轉(zhuǎn)變教育指導(dǎo)思想，改革人才培養(yǎng)模式，改變只圍繞“室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)”建構(gòu)培養(yǎng)的思路，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)圍繞建筑“內(nèi)、外”公共環(huán)境藝術(shù)的思路，創(chuàng)建以建筑學(xué)為依托的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生整體素質(zhì)能力和創(chuàng)新意識(shí)，強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)、拓寬專(zhuān)業(yè)面和服務(wù)面，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。建設(shè)有建筑行業(yè)特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)基地，圍繞建筑的內(nèi)外環(huán)境所涉及的方面，進(jìn)行科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、合理的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，以提升生活環(huán)境的品質(zhì)。培養(yǎng)思想素質(zhì)高，具備發(fā)現(xiàn)、判斷、分析、認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的能力，具有策劃、組織、實(shí)施能力的思維及智能和復(fù)合型的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

（一）注重藝術(shù)審美能力

環(huán)藝專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)是藝術(shù)學(xué)。環(huán)藝設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用特定的工程技術(shù)手段和材料藝術(shù)性的表現(xiàn)來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)大眾提升對(duì)美的欣賞。所以，環(huán)藝設(shè)計(jì)所運(yùn)用和展現(xiàn)的手法首先是形式，這些形式的綜合性表達(dá)是藝術(shù)效果和設(shè)計(jì)工作的核心內(nèi)容。因此，審美是環(huán)藝設(shè)計(jì)內(nèi)在的一種精神需求。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，是環(huán)藝設(shè)計(jì)的核心和基礎(chǔ)。環(huán)藝專(zhuān)業(yè)課程體系中審美素質(zhì)教育是非常重要的。作為與環(huán)境相關(guān)的學(xué)科，環(huán)藝專(zhuān)業(yè)所涉及的范圍包括了藝術(shù)美、自然美、科學(xué)美和社會(huì)美，等等，這種美包括形象的和抽象的，包括感性的和理性的，也包括自然的和社會(huì)的。可以說(shuō)，具有審美的基本能力是做好設(shè)計(jì)和鑒賞設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

審美的能力和審美的素養(yǎng)并非一朝一夕所能培養(yǎng)的，作為環(huán)藝教學(xué)的審美教育，首先，應(yīng)該是系統(tǒng)的、科學(xué)的，教育學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)和理解審美方法。正確引導(dǎo)他們樹(shù)立積極的態(tài)度；其次，要把審美教育融合到設(shè)計(jì)訓(xùn)練中，在課程設(shè)計(jì)上加大對(duì)形體、色彩的訓(xùn)練內(nèi)容，鼓勵(lì)對(duì)學(xué)生動(dòng)手操作能力的培養(yǎng)。隨著計(jì)算機(jī)輔助制圖的便利，學(xué)生將更多的精力花費(fèi)在效果圖和電腦圖的制作上，而忽視美術(shù)基本功的訓(xùn)練。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度講，這是急功近利和本末倒置的表現(xiàn)。

（二）注重文化性的培養(yǎng)

設(shè)計(jì)應(yīng)該是一種計(jì)謀和策劃，它的圖示化的藝術(shù)性表現(xiàn)是一種策劃和智慧的結(jié)果。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)應(yīng)該建立在一種文化的基礎(chǔ)之上。形象和表現(xiàn)的和諧是一種視覺(jué)上的美，而文化和思想的表現(xiàn)則是一種智慧美。這種文化的汲取首先來(lái)自于對(duì)中華文化的理解和熱愛(ài)。民族文化是我們?cè)O(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的淵源，作為一名設(shè)計(jì)師，要立足民族根基，掌握民族文化，宣傳和弘揚(yáng)民族精神，從中國(guó)古老的園林、建筑、繪畫(huà)等藝術(shù)形式中汲取營(yíng)養(yǎng)，從中國(guó)的儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)等哲學(xué)思想中探求設(shè)計(jì)的源泉，不斷增加環(huán)藝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)渾厚的文化底蘊(yùn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展及世界性文化的交融，掌握新理念、體察新動(dòng)向是設(shè)計(jì)師生命的根本。設(shè)計(jì)師的作品應(yīng)能夠體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的關(guān)愛(ài)、對(duì)生命的思索及對(duì)文化的繼承。要注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行不同文化情景下的設(shè)計(jì)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成對(duì)中外經(jīng)典設(shè)計(jì)的欣賞和比對(duì)，從不同的文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)、辨別設(shè)計(jì)元素，不斷拓展知識(shí)面，尤其是要注重對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)、理解與表現(xiàn)。

（三）注重市場(chǎng)性的培養(yǎng)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐性和操作性很強(qiáng)，直接面對(duì)市場(chǎng)和社會(huì)，這就要求學(xué)生能夠了解當(dāng)前社會(huì)和市場(chǎng)的需求，培養(yǎng)對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)能力。目前很多院校環(huán)藝專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)也是以應(yīng)用型人才為主，專(zhuān)業(yè)設(shè)置也多以社會(huì)需求為基準(zhǔn)；脫離市場(chǎng)，環(huán)藝專(zhuān)業(yè)就失去了成長(zhǎng)和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此學(xué)生在校期間要能汲取市場(chǎng)生存的技能和知識(shí)，拓寬了解市場(chǎng)和社會(huì)的信息傳播渠道，主動(dòng)參與社會(huì)的實(shí)踐和市場(chǎng)調(diào)研等活動(dòng)。

環(huán)藝設(shè)計(jì)教育也要注重對(duì)學(xué)生市場(chǎng)能力的分析和判斷。首先，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)實(shí)踐精神。要把課堂和社會(huì)、理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。環(huán)藝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)范圍寬。屬于涉及的學(xué)科門(mén)類(lèi)多的一個(gè)邊緣性學(xué)科，學(xué)生在專(zhuān)業(yè)和就業(yè)的選擇上既有優(yōu)勢(shì)又有劣勢(shì)——知識(shí)廣而不精，泛而不細(xì)。這就要求學(xué)生能對(duì)各知識(shí)方向的發(fā)展前景有所預(yù)測(cè)，同時(shí)結(jié)合自身的特點(diǎn)，做有理智的選擇。其次，學(xué)校的課程設(shè)置上要結(jié)合學(xué)校的師資力量和水平，結(jié)合市場(chǎng)需求，注意突出專(zhuān)業(yè)特色，要培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)型的“精細(xì)”人才。培養(yǎng)學(xué)生能正確對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計(jì)，有經(jīng)濟(jì)意識(shí)和可行性意識(shí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，只有被社會(huì)和市場(chǎng)接受，才能體現(xiàn)出它的設(shè)計(jì)價(jià)值。這就要求學(xué)生了解和把握設(shè)計(jì)的可操作性和可預(yù)見(jiàn)性，要在社會(huì)和市場(chǎng)的可接受范圍內(nèi)確定自己的設(shè)計(jì)方案，一味追求藝術(shù)的美學(xué)效果和創(chuàng)作者自身的個(gè)人體驗(yàn)，就成為單純的創(chuàng)作。忽視了設(shè)計(jì)的市場(chǎng)價(jià)值，也失去了設(shè)計(jì)的社會(huì)意義。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，城市公共環(huán)境藝術(shù)為人類(lèi)利用藝術(shù)的手法創(chuàng)造了良好生存和生活條件，促進(jìn)了人和自然的和諧共生關(guān)系，從而增加了城市的巨大吸引力和創(chuàng)造力。城市公共環(huán)境藝術(shù)以現(xiàn)代化的城市規(guī)劃理論為依托，以城市雕塑為重要代表，以發(fā)展生態(tài)化城市公共環(huán)境藝術(shù)為主要方向，注重公共環(huán)境藝術(shù)人才的培養(yǎng)和建設(shè)，極大地提高了城市品質(zhì)，塑造出城市美麗的形象，為城市增加魅力， 促進(jìn)城市的繁榮和進(jìn)步。

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作者單位：

云南藝術(shù)學(xué)院附屬藝術(shù)學(xué)校