宋軍

維特自殺的悲劇從文化的角度考察是由于生命意義的降低，將存在的意義鎖定在愛情的唯一層面上，導(dǎo)致內(nèi)心脆弱不堪，高度內(nèi)傾，無法應(yīng)對殘酷無比的現(xiàn)實社會，最終走向自我毀滅。

關(guān)于18世紀(jì)德國偉大作家歌德《少年維特之煩惱》中主人公維特的悲劇原因，大多數(shù)研究認(rèn)為是外部封建社會壓迫和內(nèi)部性格極端，強調(diào)社會歷史和心理性格的內(nèi)因和外因，而忽略了對當(dāng)時文化原因的研究。本文從文化角度再探維特的悲劇原因，認(rèn)為是維特生命意義的世俗化，降低了人生的目標(biāo)和理想，從而導(dǎo)致悲劇發(fā)生。

一、德國宗教民族的生命意義

經(jīng)過中世紀(jì)基督教文化長達一千多年的洗禮，德國各封建王國的大多數(shù)民眾已是虔誠的基督教徒。他們生命的意義就是侍奉上帝，遵循耶穌的教導(dǎo)：“愛上帝，愛人如己。”16世紀(jì)馬丁路德“因信稱義”的宗教改革將德國民眾引向更加人性化的道路，消除了天主教繁瑣和儀式和不必要的善功。但德國新教的信徒們的生命意義仍然是以上帝為中心，他們的精神世界，現(xiàn)世生活仍然由上帝的思想來引導(dǎo)：信仰上帝的主宰，盼望來世生命的永恒，愛現(xiàn)世教會里的兄弟姐妹。在上帝信仰的支撐下，他們的心理是外傾和穩(wěn)定堅強的。可以說他們有方向，明確生命的意義，人生是為上帝，為他人，為了未來。這種利他主義的精神狀態(tài)可以說是神圣高尚的。

二、信仰的動搖

在18世紀(jì)的德國，許多知識分子開始對上帝信仰產(chǎn)生動搖。牛頓的“力學(xué)三定律”導(dǎo)致機械唯物主義的產(chǎn)生；英國的“經(jīng)驗主義”哲學(xué)使唯物主義精神深入人心；康德的三大“理性批判”和“自在之物”理論導(dǎo)致上帝不可知，遠離上帝的思想出現(xiàn)；斯賓諾莎的“自然神”哲學(xué)觀將上帝驅(qū)離人類的地球；而狄德羅的“百科全書派”更是直接導(dǎo)致“無神論”產(chǎn)生。歌德在這種文化思潮激烈大變動的背景下，接受各種新生思想，產(chǎn)生了辯證唯物主義，加上歌德的科學(xué)家研究生涯，使得歌德對三位一體的上帝的信仰產(chǎn)生動搖，對立統(tǒng)一和發(fā)展提高的唯物主義思想貫穿在歌德的文學(xué)創(chuàng)作和科學(xué)研究中。他認(rèn)為，在生氣勃勃的大自然中，萬物均與整體相聯(lián)系，大自然中的一切，特別是最普遍的力和元素，處于一種作用和反作用的永恒關(guān)系中。所以，可以說，每個現(xiàn)象同無數(shù)其他的現(xiàn)象是相關(guān)聯(lián)的。歌德在這種辯證唯物主義發(fā)展觀的指引下，認(rèn)為人類社會文化也是在不斷發(fā)展變化中?！渡倌昃S特之煩惱》中主人公維特的經(jīng)歷向讀者展示了一位年輕人在封建社會向資本主義社會過渡時期，對傳統(tǒng)文化中上帝的信仰動搖，精神開始世俗化的真實歷程。

三、生命意義的降低

（一）生命意義的世俗化

宗教民族生命的意義分兩個大的層面。一是神圣的層面，為上帝而生存：敬拜上帝，研習(xí)圣經(jīng)，勤做彌撒，常做懺悔，日夜禱告，多行善功。獲得財富的十分之一上交教會，被稱為十一稅，死后將財富捐贈教會以保障上天堂享受永恒之福。第二個層面是世俗的層面，是為了家庭、愛情、親情、友情和事業(yè)，但第一個層面永遠占主要地位。

丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾將人類的存在方式分為三種形式：第一種是宗教存在，是敬神愛民的“利他主義”的高級存在；第二種是理性存在，是遵守道德倫理“先利他后利己的”中級的存在；第三種是感性存在，是追求感官享樂的“利己主義”的低級存在。第一種存在是神圣的；而第二、三種則是世俗的生存方式。《少年維特之煩惱》是歌德自己一次戀愛失敗的痛苦加上朋友戀愛失敗自殺的事件結(jié)合在一起而創(chuàng)作的作品。維特的悲劇和他生命意義的世俗化是有很大關(guān)聯(lián)的。維特的生存方式顯然不是第一種，而是第二和第三種，而在更大程度上屬于第三種“利己主義”的生存方式。

（二）生命的內(nèi)傾化

成熟的人格是外傾和內(nèi)傾有機結(jié)合在一起。過分外傾導(dǎo)致人格迎合社會而失去自我，過分內(nèi)傾導(dǎo)致人格進入孤獨而不能適應(yīng)社會。維特在生命意義世俗化的指引下，在“感性存在”的支配下，生命的出發(fā)點不再從宗教“愛上帝，愛人如己”的神圣角度出發(fā)，而是從個體感受出發(fā)。他的心靈變幻無常，捉摸不定，多愁善感，脆弱激動，熱愛大自然，沉醉于孤獨。孤獨是人格內(nèi)傾的主要表現(xiàn)之一。為排遣心中的苦悶，他從城市來到偏僻的小山村，在風(fēng)景秀麗的大自然里找到了慰藉：“我在此間非常愉快。這個樂園一般的地方，它的沉寂正好是醫(yī)治我這顆心的靈丹妙藥；還有眼前的大好春光，它的溫暖已充滿我這顆常常寒栗的心。”

維特過分內(nèi)傾的人格導(dǎo)致他心靈脆弱，逃避現(xiàn)世，向往大自然的美麗風(fēng)光，來到對他毫無傷害的大自然中來逃避現(xiàn)實的各種精神壓力。他也向往古代宗法制的穩(wěn)定社會，那時的人們有共同的道德價值觀，人們博愛，社會和諧，而不是18世紀(jì)封建等級森嚴(yán)、利己主義盛行的社會。他還喜愛孩童，向往孩子的天真爛漫，他不愿意由少兒階段進入成年階段，這是人格不成熟的重要表現(xiàn)。維特的種種逃避和幻想說明他還處于不成熟的階段，這使他不能適應(yīng)競爭激烈的社會，甚至不能適應(yīng)公務(wù)員的文案工作，連上司對他工作上精益求精的嘮叨，他也視為吹毛求疵，不能忍受。在一次貴族聚會上，他因受到某些貴族譏諷他社會地位低而辭去了工作。這都是過于內(nèi)傾的人格導(dǎo)致心理承受能力差，無法適應(yīng)外在的世界，因而成為生活的失敗者。而維特內(nèi)傾的主要原因是他的生命意義由神圣的宗教意義下降為世俗意義所造成的。

（三）愛情的唯一支點

維特是生活在18世紀(jì)的青年，他的生命意義已經(jīng)由神圣的宗教層面轉(zhuǎn)到了世俗層面，由生存為了上帝轉(zhuǎn)而為自己。而人生存的世俗層面是由事業(yè)、家庭、愛情、親情和友情這五大基本支點來維系。維特“利己主義”的生存方式使他在這五大生命的支點中，將愛情看作是生命的第一要義，忽視了他的繪畫和公務(wù)員的事業(yè)，忘卻親情和友情。他對朋友傾訴自己的內(nèi)心真實想法：“威廉呀，假如世上沒有愛情，這世界對我們的心有何意義！”愛情成了生命的唯一支撐，他已經(jīng)不再關(guān)注自己的繪畫事業(yè)了：“你叫我不要把繪畫荒疏了，承蒙你把這事放在心上，但是我想寧肯壓根兒不談此事，也比告訴你這段時間我很少作畫好?！边@就導(dǎo)致他生命意義降低，一旦愛情失敗，則失去了生命的存在感，走上自殺的悲劇道路。

四、維特悲劇的意義

維特的悲劇提醒讀者，18世紀(jì)的德國社會在知識分子層面已經(jīng)由宗教文化進入個體文化，由集體主義進入個人主義，由利他主義轉(zhuǎn)變成利己主義，溫情的博愛文化轉(zhuǎn)向殘酷的競爭文化。宗教文化帶領(lǐng)民眾共同對抗社會和大自然的壓力，人類將靈魂交給上帝；而個體文化則要求個體強大，以應(yīng)對巨大的生存壓力和精神壓力，人類靈魂由自己主導(dǎo)。歌德在《歌德談話錄》中這樣說道：“至于人們談的很多的‘維特時代，如果仔細考察一下，它當(dāng)然與世界文化的進程無關(guān)，它只涉及每個個別的人的生活進程，個人生來就有自由的天性，卻不得不使自己適應(yīng)和學(xué)會陳腐世界的限制個人自由的種種禮儀。幸福受到妨礙，活動收到阻礙，愿望得不到滿足，這些都不是某個特殊時代的缺陷，而是每個人的缺陷?！泵鎸@樣的精神轉(zhuǎn)變的“維特時代”，每個人都有“缺陷”，應(yīng)該加強學(xué)習(xí)，認(rèn)識人自身和大自然的規(guī)律，擁有更多的科學(xué)知識，使自己的內(nèi)心強大起來，能夠有足夠的勇氣面對人生各方面的挫折，豐富自己人生的意義，重視事業(yè)、家庭、友情和愛情。而不是像維特一樣心靈脆弱，僅僅將愛情作為生命的唯一支點。《少年維特之煩惱》出版后引起了維特?zé)?，甚至?dǎo)致很多因愛情而感到苦悶的青年自殺。這是歌德始料未及的結(jié)果。他在維特的再版序言中說：

青年男子哪個不善鐘情？

妙齡少女哪個不善懷春？

這是人性中的至神至圣啊。

誰知道此中會有慘痛飛迸？

可愛的讀者啊，你哭他，你愛他，

請從恥辱中挽救他的名聲，

請看他出穴的精靈在向你耳語，

做個堂堂的男子，不要步我后塵！

歌德殷切希望讀者面對生命意義降低的殘酷的競爭社會，做個堅強的男子漢，不要學(xué)習(xí)心靈脆弱的維特，遇到挫折就退卻，遭遇失敗就逃避，失去愛情就自殺。這就是從文化轉(zhuǎn)折層面找到的《少年維特之煩惱》的重要意義之一。

（西南民族大學(xué)文新學(xué)院）