王賢斌

《湘夫人》中的意象很豐富，對(duì)后世的作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中對(duì)以香草美人借喻理想追求的創(chuàng)造性運(yùn)用和以“秋風(fēng)”“木葉”渲染氣氛和心境的巧妙性構(gòu)思，成為后世詩(shī)人競(jìng)相摹仿的范本。對(duì)意象的理解，直接影響對(duì)詩(shī)歌思想情感的理解?！断娣蛉恕分械摹镑缏埂薄膀札垺薄熬裴凇比齻€(gè)意象不太常見(jiàn)，理解起來(lái)有一定難度，它們?cè)撟骱谓饽兀?/p>

這三個(gè)意象分別出自“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？”“九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云”這兩個(gè)句子。

先看對(duì)“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？”的不同解讀。

《先秦詩(shī)鑒賞辭典》中是這樣解釋的：“麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個(gè)反?，F(xiàn)象，與前文對(duì)鳥(niǎo)和網(wǎng)的描寫(xiě)同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強(qiáng)調(diào)愛(ài)而不見(jiàn)的事愿相違?！币簿褪钦f(shuō)“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？”這兩句的比興用意跟“鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上”完全相同，都是用反常的現(xiàn)象來(lái)寫(xiě)湘君內(nèi)心的失望和惆悵。而《古詩(shī)鑒賞辭典》則是完全相反的解釋?zhuān)骸跋婢巧?，同樣具有人的情感，?dāng)他看到麋來(lái)庭中，蛟出水涯的時(shí)候，就認(rèn)為是一種好的兆頭，奇跡是有可能實(shí)現(xiàn)的，于是他又朝馳夕濟(jì)，前迎佳人，在情感的作用下，忽聽(tīng)得他的心上人召喚他，要他駕車(chē)，一起隱跡天涯。舊解‘麋何食二句，以為同‘鳥(niǎo)何萃二句同義，這就不但‘復(fù)直無(wú)味，而且下起‘佳人召予，也就突兀難解了?！?/p>

再看對(duì)“九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云”的不同解讀。

《先秦詩(shī)鑒賞辭典》中是這樣解釋的：“因此當(dāng)九嶷山的眾神來(lái)把湘君的戀人接走時(shí)，他才恍然大悟，從這如夢(mèng)幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中?！倍冻o》中的解釋則是：“九嶷眾神啊紛紛前來(lái)恭賀新宅，眾神降臨啊齊聚如云?！?/p>

面對(duì)這樣截然不同，甚至相反的解釋?zhuān)覀冊(cè)撛鯓舆x擇呢？我覺(jué)得還是要把意象放入文中，把它們跟其它意象聯(lián)系起來(lái)，跟詩(shī)歌的意境和情感聯(lián)系起來(lái)綜合考慮。除此之外，還要考慮意象本身的傳統(tǒng)意義，把它們放在其它作品中進(jìn)行比較分析，這樣才能更好地把握意象的真正的內(nèi)涵。

先看“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？”這一句的內(nèi)涵。

從詩(shī)歌的意象和意境上看，無(wú)論是“目眇眇兮愁予”“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，還是“鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上”“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲”，都是反復(fù)醞釀一種幽怨和哀愁的氛圍，突出湘君內(nèi)心的焦慮和失望。緊接著出現(xiàn)的“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？”若是理解為好兆頭，恐怕也有些突兀了，意境上也不鉚合。因?yàn)橄挛闹械母星樽兓帒?yīng)在“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”這一句，湘君之所以精心建造他們的愛(ài)巢，是因?yàn)槁?tīng)到了佳人的召喚。因此從意境和情感上來(lái)看，理解為湘君的失望和惆悵更調(diào)和一些。至于“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨”這一句，應(yīng)仍是湘君的不斷尋覓的焦灼，而不是興奮激動(dòng)。

從意象發(fā)展的脈絡(luò)上看，“麋鹿”和“蛟龍”并非象征著吉祥。

“麋鹿”在后世的作品中出現(xiàn)很多。但大致可分成兩類(lèi)，一是不在山林中的麋鹿具有消極意味。例如《史記·李斯傳》：“麋鹿游于朝?！薄妒酚洝せ茨贤鮿矀鳌罚骸俺悸勛玉阒G吳王，吳王不用。曰：‘臣今見(jiàn)麋鹿游姑蘇之臺(tái)也”。這里借用麋鹿游于宮殿的廢墟上來(lái)暗示國(guó)家衰亡。柳永《雙聲子· 晚天蕭索》“繁華處，悄無(wú)睹，惟聞麋鹿呦呦”也是同樣的意味。二是深居山林中的麋鹿具有某種積極意義。如《詩(shī)經(jīng)·小雅》“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”。唐張籍《猛虎行》“向晚一身當(dāng)?shù)朗?，山中麋鹿盡無(wú)聲”。白居易《首夏》“麋鹿樂(lè)深林，蟲(chóng)蛇喜豐草”。從中我們可以看出，麋鹿本應(yīng)生活在山林中，它是一種性情溫順的動(dòng)物，如果連麋鹿都占據(jù)了人類(lèi)生活的場(chǎng)所，就意味著這個(gè)場(chǎng)所沒(méi)有人煙了，自然就隱含有荒涼的意味了。

蛟龍則往往代表著興風(fēng)作浪，澤野千里，因此又被稱(chēng)為惡蛟。它基本生活在深水之中，很少出現(xiàn)在淺水中。荀子《勸學(xué)》中有“積水成淵，蛟龍生焉”。東漢王充在《論衡》中說(shuō)：“涉淺水者見(jiàn)蝦，其頗深者察魚(yú)鱉，其尤甚者觀蛟龍?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的周處斬蛟的故事，也是把蛟龍當(dāng)?shù)満?。李商隱《荊門(mén)西下》“洞庭湖闊蛟龍惡，卻羨楊朱泣路岐”。因此蛟龍這一意象往往具有負(fù)面效應(yīng)，至少不是吉祥的象征。從意象的發(fā)展脈絡(luò)和象征義上看，把“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？”理解成好兆頭似乎不太妥當(dāng)。

再看“九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云”這一句的內(nèi)涵。

首先從詩(shī)歌的意境和情感上來(lái)分析。湘君用香草美物精心裝扮愛(ài)巢，營(yíng)造了一種絢爛綺麗的意境，襯托了主人公內(nèi)心的幸福和快樂(lè)，與前文的哀怨惆悵的氛圍明顯不同。九嶷山眾神的到來(lái)更是錦上添花，讓本已絢爛綺麗的場(chǎng)面更顯得奇幻熱烈了，讓他們相會(huì)的氣氛更加溫馨美好。若是理解為眾神接走了湘夫人豈不大煞風(fēng)景，完全破壞了意境的協(xié)調(diào)性。

其次從文字描述的本身來(lái)看眾神這一意象。詩(shī)人寫(xiě)眾神用的是“繽紛”“并迎”“神靈”“來(lái)兮”“如云”，這些詞語(yǔ)完全是帶有贊賞口吻的，不是破壞二人相會(huì)的多事者。湘君是用熱烈歡迎的心情來(lái)看待這些眾神的，若是眾神來(lái)接走湘夫人，詩(shī)人怎會(huì)用這樣的感情色彩來(lái)描述眾神呢？

詩(shī)歌意象的理解還是要回歸到意象本身和意境的營(yíng)造上來(lái)，不能簡(jiǎn)單草率地從某一方面的作用來(lái)考慮，否則就會(huì)破壞詩(shī)歌的意境，曲解詩(shī)人的創(chuàng)作本意。

[作者通聯(lián)：陜西山陽(yáng)中學(xué)]