魯琪

內(nèi)容摘要：“詩言志”被譽(yù)為是中國詩學(xué)的開山綱領(lǐng)，先秦時(shí)期由儒家推崇的《詩》成為最權(quán)威的教材，并且“志”占據(jù)了主導(dǎo)地位。漢代以后，詩歌中的“情”在慢慢的增加，重在真情實(shí)感的流露，直到魏晉時(shí)期陸機(jī)在《文賦》中提出“詩緣情”的說法，中國詩學(xué)從一種功利功能向?qū)徝拦δ苻D(zhuǎn)化，其中“情”成為中國古代詩歌的根。

關(guān)鍵詞：志；情；功利；情感

一、“詩言志”

詩言志最初在《尚書-堯典》中出現(xiàn)：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！闭f明早期詩是與禮樂制度有著緊密的關(guān)系。朱自清把“詩言志”稱為中國詩學(xué)的開山綱領(lǐng)，解釋“志”指的是“懷抱”，是與古代社會(huì)的“禮”中的政教和人倫密不可分的，反映了古代政治內(nèi)涵和倫理傾向。但“志”不僅僅有懷抱的意思，也包括人的情感，《詩經(jīng)》中不難看出，大部分詩歌是在抒發(fā)情懷和情感的。

“詩言志”顧名思義，言志和抒情相比，言志占主導(dǎo)地位，詩中所抒發(fā)的情感是受到志的制約?！爸尽奔热皇亲髟娙说乃枷敫星?、愿望和意志的表達(dá)，言“志”的詩就必須具有從思想感情上影響人和進(jìn)一步對(duì)人進(jìn)行政治教化的力量，其“志”的內(nèi)涵雖然強(qiáng)調(diào)的是人們內(nèi)在的思想感情、心愿、意志，我們也不能忽視“志”所具有的政治教化成分。

對(duì)于詩歌而言，詩人寫詩抒發(fā)情感是其根本，情感也就成為了詩的根?？梢娤惹貢r(shí)期的詩歌主要的功能就是詩教，人是有思想的動(dòng)物，中國自古以來就講究人情，人們所講的孝悌忠義就是人們?nèi)粘Ｉ钪械那楦校簩?duì)父母、對(duì)君王、對(duì)兄弟姊妹、對(duì)朋友的感情。詩教就是一個(gè)途徑，讓人們懂得人與人之間的情感，教人為人處世。漢代罷黜百家以后，人們對(duì)“詩言志”的理解也在發(fā)生著變化，越來越重視詩歌中情感的抒發(fā)。最先在詩歌中表達(dá)自己強(qiáng)烈情感的詩人是屈原，當(dāng)他遭小人陷害被驅(qū)逐，自己志向不能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí)，寫下不朽的詩篇《離騷》，這與之前的具有功利的詩是截然不同的，從《詩大序》可以看出“情”在詩歌中的比重在慢慢增加，詩歌中的“志”和“情”是可以統(tǒng)一的?！墩f文解字》對(duì)于“志”的解釋為：“意也，從心之聲”，而“意，志也，從心察言而知意也，從心從音。”說明“志”與人的心情有關(guān)，許慎同時(shí)用“志”釋“詩”，表明“詩”與人的心靈感受有關(guān)?！霸娧灾尽焙驮姼璧氖闱榻y(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了“言志”到“緣情”的初步轉(zhuǎn)變。

二、“詩緣情”

“詩言志”被稱為中國詩學(xué)的開山綱領(lǐng)，然而隨著社會(huì)生活的發(fā)展，人們的思想情感越來越豐富，個(gè)體表達(dá)情感的愿望就越來越強(qiáng)烈。在《詩經(jīng)》和《楚辭》之后，漢代新詩體“樂府”民歌大都“感于哀樂，緣事而發(fā)”，勞動(dòng)人民通過真情實(shí)感的流露，促使文人個(gè)體開始單獨(dú)創(chuàng)作詩歌。漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在詩歌創(chuàng)作上仍然以宗經(jīng)為目的，教化人民和服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)。東漢證據(jù)動(dòng)蕩，外戚與官宦專權(quán)，文人開始作詩抒發(fā)感傷和懷才不遇之情，如班固《詠史詩》，蔡琰《悲憤詩》。另外《古詩十九首》是以抒發(fā)情感為主，特別是在亂世中一種對(duì)生命的感悟，對(duì)美好愛情的向往和歌頌。這一時(shí)期詩歌中的抒情成分遠(yuǎn)大于先秦時(shí)期，這不僅在文人對(duì)文學(xué)理論的闡述上，更明顯的是表現(xiàn)在詩歌中對(duì)時(shí)間和生命的短暫的感慨，人們漸漸開始注重個(gè)體情感的抒發(fā)，自我意識(shí)開始覺醒，將“志”的情感豐富化，為魏晉時(shí)期文學(xué)批評(píng)的繁榮和文人自我意識(shí)的覺醒奠定了基礎(chǔ)。

魏晉時(shí)期是文學(xué)自覺的時(shí)代，儒學(xué)地位雖然仍處于主導(dǎo)地位，但是玄學(xué)和佛學(xué)的興起為這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和思想增添了色彩，這個(gè)時(shí)代人們思想開放，思維活躍，文人的個(gè)性和情感得到解放和張揚(yáng)，因此詩歌創(chuàng)作也同樣不再為政治服務(wù)，充分體現(xiàn)詩歌的審美功能，實(shí)現(xiàn)了從“詩言志”到“詩緣情”的轉(zhuǎn)換。曹丕《典論·論文》中提出“詩賦欲麗”，意識(shí)到詩歌外在形式與內(nèi)在情感的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)詩歌形式華美，語言欲麗。王粲《七哀詩》悲涼沉痛，真切感人；徐斡《室思六首》孤寂哀傷，愛恨交織；曹植代表了這個(gè)時(shí)代的高峰，由于個(gè)人經(jīng)歷的影響，在不同的人生階段在詩歌中體現(xiàn)不同的情感特征，早期作品情感激揚(yáng)，意氣風(fēng)發(fā)；后期悲憤直接，抑或含蓄婉轉(zhuǎn)。

總體而言，情與志的界限逐漸明顯。由于文人個(gè)體意識(shí)的覺醒以及社會(huì)不斷進(jìn)步，詩歌中抒情成分在增加，導(dǎo)致文風(fēng)的轉(zhuǎn)換，無論是在理論和實(shí)踐上，都完成了從“詩言志”到“詩緣情”轉(zhuǎn)變和統(tǒng)一。