尹虹

摘 要：《紅樓夢(mèng)》是一部具有高超藝術(shù)技巧的千古絕唱，作者以其驚世之筆，從一個(gè)廣闊的人文視野來(lái)考察社會(huì)制度下人的命運(yùn)及其歸宿。張揚(yáng)了一曲格調(diào)清新的女性頌歌，吟唱女性的真、善、美。同時(shí)書(shū)中人名或地域名用諧音雙關(guān)，或用比喻象征等眾多的藝術(shù)手法來(lái)揭示人物的個(gè)性特征，折射出全書(shū)自始至終貫穿的主題。

關(guān)鍵詞：女性的頌歌 命名藝術(shù) 象征意義

古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部精妙絕倫，具有高超藝術(shù)技巧的千古絕唱。正如作者曹雪芹開(kāi)篇所云：“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”他寫(xiě)作的目的就是要“使閨閣昭傳”“萬(wàn)不可使其泯滅也”。他為這個(gè)目的來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)出了一個(gè)前所未有的新東西，就是把女人當(dāng)人，充分尊重女性，高揚(yáng)的是一曲格調(diào)清新的女性頌歌，因而它能特別震撼人心。并且曹雪芹別出心裁，使書(shū)中的人物合名富于象征意義，包含寓意。書(shū)中的一字一句、一詩(shī)一詞、一名一物，無(wú)不意味深長(zhǎng)。不少人名，甚至地域都用諧音雙關(guān)、比喻象征等眾多藝術(shù)手法來(lái)揭示其人物特定的命運(yùn)走向，從而折射出全書(shū)自始至終貫穿的主題，真令人拍案叫絕，筆者就此談幾點(diǎn)膚淺的看法。[1]

一、作者的心路歷程剖析

《紅樓夢(mèng)》的歷史背景是大清王朝的康乾盛世。作者曹雪芹就是在這樣的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)生活的。然而小說(shuō)寫(xiě)作的年代卻是在康乾盛世巔峰過(guò)后的乾隆中葉時(shí)期。在這一所謂的盛世時(shí)代虛浮表面的掩蓋之下，社會(huì)制度已近陳腐，政治變得更加黑暗，吏治更加腐敗，矛盾叢生，真正的才識(shí)之士沒(méi)有用武之地，眾多的有志之士和知識(shí)分子不得逐懷暢志。作為一個(gè)出身于沒(méi)落貴族之家、卻又才識(shí)超絕的知識(shí)分子的曹雪芹，對(duì)于這種人生找不到出路的痛苦與惘惑便顯得尤為尖銳深刻。這樣的人生已是毫無(wú)價(jià)值的，因而也是無(wú)意義的悲劇情結(jié)便必然會(huì)塵積于曹雪芹的心靈深處?！盁o(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”，便是作者發(fā)自?xún)?nèi)心深處的悲嘆，同時(shí)也是書(shū)中眾多人物命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照。在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨大壓迫下，作為個(gè)體的人不再具有自主生活的自由，從而落入到一種無(wú)形的命中注定的悲劇境地?！麄儫o(wú)法自由選擇各自的人生道路及其生存方式。正是因?yàn)檫@種人生的無(wú)奈，人的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的人生矛盾，孕育催生了這部著作，《紅樓夢(mèng)》中的悲劇才具有超越其時(shí)代背景和文化氛圍的永恒魅力。作家以其驚世駭俗的如椽巨筆，用現(xiàn)代的話(huà)來(lái)講即是從一個(gè)更為廣闊的人文視野來(lái)考察困境中的人的命運(yùn)及其處境，使得小說(shuō)中的人物既是一個(gè)個(gè)活生生的有血有肉的具體的人，又是一個(gè)個(gè)具有其特定的象征意義的符號(hào)。這些符號(hào)既傳達(dá)出作家對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)那些不可企及的快樂(lè)滿(mǎn)足的深切懷想和恒久追求。《紅樓夢(mèng)》通過(guò)對(duì)女性的頌揚(yáng)，從而使讀者從書(shū)中窺見(jiàn)眾多人物內(nèi)心深處閃爍著熠熠光輝。同時(shí)，通過(guò)對(duì)一連串人物的命名，小說(shuō)中那種人生無(wú)法抗拒的悲劇性命運(yùn)便被描繪得淋漓盡致。[2]

二、張揚(yáng)一曲格調(diào)清新的女性頌歌

眾所周知是，中國(guó)自夏商以來(lái)，一個(gè)男權(quán)社會(huì)，把人不當(dāng)人，尤其是女人被當(dāng)成附屬品。中國(guó)古典文學(xué)盡管寫(xiě)出了不知多少女性的形象，但其中最高的也不過(guò)是敢于為自己的愛(ài)情和幸福而斗爭(zhēng)的殉情者，或是被侮辱被損害的可同情者的形象，或是被憐憫被欺騙、拐賣(mài)，或是被玩弄供蹂躪的形象，基本上都是那些宮閨艷體詩(shī)的主角，沒(méi)有尊嚴(yán)，更沒(méi)有人格可言。有此一比，就很容易看出《紅樓夢(mèng)》的偉大。作者曹雪芹說(shuō)：“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)事，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，便覺(jué)行止見(jiàn)識(shí)皆出我之上，我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵，我實(shí)愧則有馀。”其心昭然若揭。他為了這個(gè)目的來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)得成功，出手不凡。在他筆下，林黛玉、薛寶釵、史湘云、賈探春、晴雯、鴛鴦、紫鵑、平兒……幾十個(gè)青年女性，不僅僅是美麗，不僅僅是聰明，而且無(wú)是有思想、有感情、有意志、有獨(dú)立人格的人。作者同時(shí)又在書(shū)中塑造了一個(gè)尊重、愛(ài)護(hù)這些女性的男人，即賈寶玉。今天我們當(dāng)然知道，中國(guó)封建社會(huì)對(duì)女人特別殘酷，壓迫婦女的根本是制度。在這種制度下，恐怕沒(méi)有一個(gè)男性不是夫權(quán)主義、大男子主義者，沒(méi)有一個(gè)男性不是自認(rèn)為高出婦女一等，把女性視為玩物和工具。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)幾千年是黑沉沉的囚禁和虐殺女性的牢獄。作者通過(guò)賈寶玉的口說(shuō)出：“女人是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”，并真心堅(jiān)信：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已”。這樣的呼聲，多么的了不起，堂堂斯言，石破天驚，令人振聾發(fā)聵。

《紅樓夢(mèng)》塑造的一大群美人，她們住在大觀園，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的女兒國(guó)，在這個(gè)圈子里，充滿(mǎn)了“花招繡帶，柳拂香風(fēng)”之美，充滿(mǎn)了青春的笑和淚，愛(ài)和怨，酒和詩(shī)，盡管這種享受有限，但在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件下卻又難得，她們和她們之前的文學(xué)作品里的女性比較起來(lái)，有幾個(gè)顯著特點(diǎn)：一是不僅容貌美而且心靈也美；二是美得有個(gè)性，其中有二十多個(gè)主要人物寫(xiě)得有血有肉，個(gè)性鮮明，毫不雷同；三是她們是現(xiàn)實(shí)生活中的平常女子，不是仙姑和妖狐類(lèi)，更不是神化了的女英雄女才子；四是她們大都是十五、六歲的豆蔻年華的女孩子，富有純潔青春的氣息；五是她們的情感糾葛，有靈有肉，豐富多彩。[3]

作品中林黛玉，充分描寫(xiě)了她的高貴品格，她的思想感情，她的理想追求，她的卓爾不俗的“行止見(jiàn)識(shí)”。讀者如果不是了解了這一切，如果不是久已感她之所感，愛(ài)她之所愛(ài)，和她同憂(yōu)同樂(lè)，同笑同啼，那么，她的個(gè)性命運(yùn)就不會(huì)使讀者這樣蕩氣回腸。[4]

縱觀全書(shū)的《紅樓夢(mèng)》曲子，更俯拾皆是，它們大都是直接地歌頌女性的大聯(lián)唱。它歌頌黛玉是“世外仙姝寂寞林”，歌頌寶釵是“山中高土晶瑩雪”。歌頌湘云道：“幸生來(lái)，英豪闊大寬宏量，從來(lái)將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風(fēng)耀玉堂。”歌頌妙玉道：“氣質(zhì)美若蘭才華馥比仙?！钡鹊龋灰欢?。作者傾注的是一種高度的尊敬，滿(mǎn)腔的同情。讀者看了這樣的頌歌，也無(wú)不為之心動(dòng)。[5]

《紅樓夢(mèng)》作為女性真、善、美的頌歌，當(dāng)然也毫不例外籠罩在封建社會(huì)摧殘之中，這種摧殘是一種社會(huì)制度所致。作者以他閱盡滄桑的炯炯雙眼，看透了這個(gè)世界的本質(zhì)。因而寫(xiě)出了這樣富于靈性的豐富深刻的內(nèi)涵美，寫(xiě)出了人性美與畸形社會(huì)的丑公平兩者之間復(fù)雜的相生相克的矛盾，這就是《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)的偉大成就，所以它一問(wèn)世就深受世人喜愛(ài)，這在中國(guó)古典文學(xué)中是空前絕后的。

三、寓意深長(zhǎng)的命名藝術(shù)

《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)手法比比皆是，其中命名藝術(shù)的象征意義是它的最大特色。《紅樓夢(mèng)》中有甄寶玉和賈寶玉。什么是寶玉？書(shū)中自有說(shuō)法。第二十二回“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)”中黛玉問(wèn)寶玉道：“至貴者寶，至堅(jiān)者玉。爾有何貴？爾有何堅(jiān)？”所謂至貴至堅(jiān)方為寶玉。那么，至貴至堅(jiān)之寶玉者，恐非昔日楚人和氏于野外荒山中偶爾得到的那塊石頭莫屬了。為了讓世人知道這是一塊至寶，和氏被楚王砍去雙腳猶不后悔。然后，《紅樓夢(mèng)》中的甄寶玉只是虛寫(xiě)，著墨不多，但曹雪芹意味深長(zhǎng)、傾情塑造的小說(shuō)中的男主人公賈寶玉卻是假的“寶玉”，是不能去補(bǔ)天濟(jì)世的無(wú)用之才。

薛寶釵亦是一寶。然而她姓薛，薛諧雪，薛寶釵者，寓意為冰雕雪琢的一器物也，雖有奪目的姿態(tài)，終不可為器用。冰消雪化，指日可待。所以說(shuō)寶釵的悲劇命運(yùn)也是無(wú)法抗拒的。同時(shí)，釵又諧音“差”，意指差錯(cuò)，因此，所謂的金玉良緣必定是一種陰差陽(yáng)錯(cuò)的結(jié)合，一個(gè)是假的寶玉，一個(gè)是雪就的寶釵，他們的婚姻最終避免不了命運(yùn)的悲劇。

林黛玉是作者全力塑造的另一個(gè)重量級(jí)人物。曹雪芹用濃墨重彩來(lái)描繪黛玉這一女性形象，在為她命名時(shí)是頗費(fèi)心思的。謂其姓林，即雙木為林，取水澤山林之本意，寓意當(dāng)“諧隱林下，不宜出世”?！镑臁闭撸緸榕赢?huà)眉之青黑色顏料。所謂“玉”，當(dāng)然取其“至貴至堅(jiān)，珍稀少有”之意，以示黛玉乃女子中特立不群者。這一名字本身就表達(dá)出林黛玉的婉約性格追求及其命中注定的不幸與多愁善感。黛玉畢生所追求的是一種超凡脫俗的兩情相悅，一種兒女情長(zhǎng)的不食人間煙火的生死相許，甚至不可言傳、只可意會(huì)的“柏拉圖”式的理想情感。寶、黛兩人的姻緣卻又有某種先天性的不足：一方是如同烈火烹油、威勢(shì)顯赫的皇親國(guó)戚，一方卻是父母以以亡、人丁寥落而寄人籬下的孤兒。她是多愁善感富有才情的美麗女子，吟花作詩(shī)是她的特長(zhǎng)，她性格孤傲，卓爾不群，與世無(wú)爭(zhēng)，顧影自憐。所以寶玉最敬佩她的是她從不勸寶玉走“仕途經(jīng)濟(jì)”的路。但是，寶玉是常常不得不參加峨冠博帶的場(chǎng)合，見(jiàn)慣了那些表面道貎岸然，實(shí)則男盜女娼式的人，因而厭惡他們，所以?xún)扇擞泄餐Z(yǔ)言，甚至“同命相憐”。但黛玉的偏執(zhí)個(gè)性又制約了她的心胸和眼界，她不能充分估計(jì)自己在寶玉心中的價(jià)值和份量。有幾次寶玉在黛玉面前說(shuō)：“你死了，我當(dāng)和尚”的半真半假的賭氣話(huà)，黛玉很不愿意聽(tīng)，并為之生氣，生悶氣。當(dāng)然他們之間門(mén)乘世家上的差異是阻擋在寶黛婚姻間一條現(xiàn)實(shí)的鴻溝。而另一個(gè)令他們不得逐心暢愿的因素是所謂的金玉良緣。寶玉是銜玉而生，則需另有個(gè)有金的女子去匹配他。黛玉無(wú)金，屬木，只和寶玉有層屬于夢(mèng)中幻境中的木石前盟，這便注定他倆是今生無(wú)緣——他們的情感和彼此間的依戀只能是一種悲劇性結(jié)局。

另外，曹雪芹對(duì)榮、寧二府中的四位小姐的命名的用意是比較明顯的：“春”者，當(dāng)然指春天、青春，寓意處于青春時(shí)代之女性、一切給人帶來(lái)美好感受的或美好的東西。然而，在大觀園中、在賈府、在四大家族甚至這個(gè)人吃人的封建羈絆下的年代，有太多的美好的東西和太多的青春女性受到壓抑、最終被毀滅，造成種種人生的悲劇。因此，作者按她們年齡之大小分別命名為“元春”、“迎春”、“探春”和“惜春”，連貫而稱(chēng)之曰元迎探惜，諧音“原應(yīng)嘆惜”，表達(dá)出作者對(duì)美好的東西的被壓抑、被毀滅的深切的嘆惋和憐惜。我們看到，作家通過(guò)眾多人物的命名，更為深入地揭示出那種令人窒息的人生困境和命運(yùn)悲劇。在這種巨大的無(wú)可抗拒的悲劇命運(yùn)的籠罩之下，人生失去了自由選擇的余地，不由自主地處身于這一命運(yùn)悲劇的籠罩之下。人不能選擇自己的父母及其出生的家庭、階級(jí)、愛(ài)情和婚姻，也不能隨心所欲而為所欲為。不論是出身高貴的富家公子，還是一個(gè)生來(lái)下賤的丫鬟奴仆，都要面臨種種社會(huì)環(huán)境、家庭傳統(tǒng)及倫理道德的壓迫和奴役。人不可能成為真正意義上的自我的主人。當(dāng)然這是一種制度，是一種封建社會(huì)的無(wú)形有形枷鎖的囚禁。是一種封建道德禮教的悲劇。曹雪芹用她們的淚水釀成了余味無(wú)窮的藝術(shù)之酒，這就叫“千紅一窟（哭），萬(wàn)艷同杯（悲）?！薄都t樓夢(mèng)》之所以偉大，之所以悲情，可謂千古一書(shū)，因而特別震憾人心，就因?yàn)樗浞謱?xiě)出了一曲尊重女性的頌歌。

四、書(shū)中人物的悲劇及歸宿

魯迅先生說(shuō)：“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看”。故《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)廣為流傳。筆者看過(guò)一些《紅樓夢(mèng)》的資料等，其中清學(xué)者王雪香有一段批文：是書(shū)名姓，無(wú)大無(wú)小，無(wú)巨無(wú)細(xì)，皆有寓意。甄士隱、賈雨村自揭出矣，其余則令讀者自得。王氏的這個(gè)評(píng)說(shuō)一語(yǔ)中的，道出了曹雪芹在給該書(shū)中眾多人物命名的苦心。名由人生，名含隱語(yǔ)，曲徑通幽。因此，書(shū)中的人物由此排列來(lái)，黛玉如此，寶釵如此，晴雯襲人是如此，寶玉又何嘗不是如此！因而他們的每一選擇都必將違背其初衷和他們的自由個(gè)性。在曹氏的筆底鮮活地走出來(lái)，他們?cè)从诂F(xiàn)實(shí)，源于生活，升華于藝術(shù)，又一個(gè)一個(gè)對(duì)號(hào)入座在人生的舞臺(tái)上演繹著。從這種意義上來(lái)講，人生的意義便是從無(wú)意義的人生中尋找出其賴(lài)以生存的價(jià)值與意義，因而對(duì)情的追逐以及和對(duì)情的執(zhí)著便成小說(shuō)主人人們?nèi)咳松囊饬x。當(dāng)情感歸宿也因世俗和邪惡勢(shì)力的阻礙而終歸破滅時(shí)，黛玉的全部人生意義便化為烏有，她的最終結(jié)局便只可能死亡，寶玉便只有出家——看破紅塵后歸入到虛無(wú)幻滅之中。因?yàn)閷氣O只象征著現(xiàn)實(shí)生活中的物欲滿(mǎn)足，而黛玉象征的卻是人生的情感歸宿。當(dāng)情感與肉體的滿(mǎn)足不能有機(jī)地結(jié)合起來(lái)時(shí)，心里則會(huì)產(chǎn)生厭倦感。相反，情感的滿(mǎn)足以及因與寶釵成婚所造成的對(duì)黛玉情感的背叛，當(dāng)然這絕非是自身的精神背叛，卻是一種無(wú)情的致命打擊。且同時(shí)對(duì)自己的情感背叛而產(chǎn)生的深深悔恨會(huì)導(dǎo)致一種擺脫，寶玉會(huì)自然而然地進(jìn)入一種精神滿(mǎn)足的期待境地中。寶玉經(jīng)歷了由富貴到衰敗的這種塵世的循環(huán)輪回后看破紅塵，從而墜入虛空中。

古往今來(lái)，富貴之家轉(zhuǎn)瞬即敗的例子不可勝數(shù)，但卻遠(yuǎn)不及賈寶玉在歷經(jīng)由富貴到衰敗后看破紅塵、歷經(jīng)輪回滄桑后的撒手出家更具悲劇感染力和現(xiàn)實(shí)批判力。

參考文獻(xiàn)

[1]曹雪芹、高鄂著《紅樓夢(mèng)》長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社出版社1987年4月1日版

[2]舒蕪《紅樓夢(mèng)》前言 長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社出版社1987年4月1日版

[3]無(wú)名氏《論情—辯<紅樓夢(mèng)>里面的真假世界》搜狐網(wǎng)《紅樓夢(mèng)》專(zhuān)輯

[4]無(wú)名氏《論<紅樓夢(mèng)>人物的性格塑造》搜狐網(wǎng)《紅樓夢(mèng)》專(zhuān)輯

[5]無(wú)名氏《走出劫難的世界—<紅樓夢(mèng)>的逍遙觀》搜狐網(wǎng)《紅樓夢(mèng)》專(zhuān)輯