摘要：《論語》作為一部記錄孔子言行的語錄體經(jīng)書，在內(nèi)容和形式上，有許多涉及“大”“小”辯證統(tǒng)一的特點。內(nèi)容上，《論語》涵蓋小情景與大時空的觀念，題材包括日常小事與國家大事。在手法形式上，包括運用春秋筆法、微言大義。這些特點并不是孤立存在的，它們與《論語》的主題思想相互對應(yīng)，使其達到形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：《論語》；大；??；辯證關(guān)系

《論語》作為我國第一部語錄體著作，記載孔子及其弟子的言行，在文學(xué)上也有著不可忽視的地位。常以短小精悍，意味深長著稱于世。關(guān)于《論語》的名家點評，已充棟宇而汗牛馬，本文僅據(jù)“大小”這一辯證關(guān)系，通過對時空、內(nèi)容、技巧等多層面的比較，從內(nèi)容和形式上闡述《論語》的主題思想和創(chuàng)作特點。

一、《論語》的內(nèi)容包括日常小事與國家大事。

《論語》常不惜筆墨記錄平常生活，而生活多為衣食住行四個方面。

關(guān)于“衣”，他詳盡地講了不同時期和場合的衣服要求。暑天的時候，應(yīng)穿“珍琋絡(luò)，必表而出之”。在家中，衣服應(yīng)當(dāng)“褻裘長，短右袂”。吊喪時，不能穿“羔裘玄冠”。

對于日常的飲食，孔子是相當(dāng)講究的，不但“食殪而鋦，魚餒而肉敗”食物壞掉時不吃，“色惡”時不吃，甚至“失飪”“不時“割不正”“不得其醬”也“不食”，他談?wù)撝嬍承枰⒁獾膬纱蠓矫妫菏澄锏钠焚|(zhì)和飲食規(guī)矩，其精細和講究甚至有些煩瑣，但孔子卻對此津津樂道。

“住”“行”方面，他“寢不尸，居不客”，閑居時，更可見其舒適自由，如“子之燕居，申申如也，天天如也”。國君召見時，則“不俟駕行矣”。由此可見，《論語》所錄的日常生活之事，大多細微。但這些日常小事，卻能引起孔子及其弟子的認真關(guān)注。

而且在關(guān)心小事的同時，孔子對于家國大事更是熱忱關(guān)注，這在其議論時政中充分地體現(xiàn)。例如評論季氏當(dāng)權(quán)，孔子在《八佾》篇曾道：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”公然表達了對季氏僭越禮制的憤怒?！捌渌鐚ΜF(xiàn)今禮樂衰微的感慨和對微生畝、長沮、桀溺等隱士的交談與體悟，都表現(xiàn)出孔子及其弟子對社會現(xiàn)實、國家大事的關(guān)心。

日常行為注重的是小層面，國家大事關(guān)注的是大方面。達則兼濟天下，窮則獨善其身。不管是在平常生活中，還是在宗廟朝廷上，孔子始終以“禮”作為規(guī)范準(zhǔn)則，強調(diào)凡事需合乎禮制。因此小層面與大方面，這兩者并不孤立，仍是通過“禮”的主張實現(xiàn)了連接和統(tǒng)一。

二、《論語》中的小場景與大時空。

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的語錄體著作，所以選取的場景都比較小大多是相互對話的情景，即生活中的一個場景，具體而細微。

場景分時間與地點。就其時間點而言，或為早晨起床之際，如“宰予晝寢”；或者是晚上就寢之時，如“寢不尸”；甚至是發(fā)生在就餐之時的，如“及席，子日：席也”。

而事件發(fā)生的地點，如“遽伯玉使人于孔子”和“孺悲欲見孔子”，這幾個場景都發(fā)生在孔子的家中。陽貨欲見孔子而“遇諸途”，道途是某個具體的小地點，這些時間和地點的小節(jié)點，形成了具體的某個場景，而這些房屋內(nèi)的教學(xué)場景和生活片段，即為孔子實行教育、建立學(xué)統(tǒng)的主要場所。

但是，與小場景形成鮮明對比的，則是其所呈現(xiàn)的大時空。在這個小場景內(nèi)，孔子和弟子談古論今，小及自身，大到家國天下甚至天命鬼神，無所不涉，囊括天地萬物，如“邦”“遠方”“四?！薄疤臁钡鹊取Ｋ暮Ｖ畠?nèi)，上達天道、下及地時，將整個宇宙人生的運行之道都包含其中，給人以非常宏大的時空感。在小場景中呈現(xiàn)這樣的大時空，使得相互間的張力拉大。

《論語》全本一萬兩千多字，其中出現(xiàn)“天”“命”七十四次，是孔子闡發(fā)議論和思想的時空概念，而他在小場景中的談錄，都是為中心思想——“仁”和“禮”服務(wù)的。這樣就使得小場景和大時空在差異中得到平衡，有了共通的表達內(nèi)涵。恰好對應(yīng)了孔子所提倡的“克己復(fù)禮”“仁者愛人”思想。

二、《論語》的“以小見大”技巧

《論語》的一個重要特點技巧就是以小見大?？鬃又缘闹饕康脑谟谡f理，但是它更多的是自己對社會和宇宙人生深入思考而“頓悟”后的高度濃縮，舍棄了系統(tǒng)推理過程，而直接表現(xiàn)最后的結(jié)論。這個結(jié)論的表達常常是春秋式的，即從小事物來折射大道理，或從日常行為中去評定某個人的品格，或從小事情中引申出大哲理。

孔子常從小事件中評價他人。所論之人，遠至上古帝王，近及身邊弟子。而其評論的角度，正如其所說：“視其所以，觀其所由，察其所安。”即通過觀察一個人的日常表現(xiàn)來評定這個人的品性。如禹“菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫”，這些都表現(xiàn)了禹對自己生活的簡單要求和對百姓社會福利的關(guān)心，因此孔子對他是高度評價的，認為“禹，吾無問然矣！”而對于身邊的弟子，孔子知道顏回“退而省其私，亦足以發(fā)”，才明白“回也不愚”。從子貢對于《詩》的發(fā)問，便判斷可以和他討論《詩》了。

除了從小事件中評價他人，《論語》的以小見大還體現(xiàn)在由小事情引申到大道理。

通過對生活事件的記敘，從而揭示事物本質(zhì)、說明道理、闡明思想，這種“以小見大”的手法是記敘文常用的方法?！墩撜Z》中多次運用這樣的手法。例如《子路》篇中，記載了“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之”一事，葉公認為兒子應(yīng)該告發(fā)父親，而孔子則主張父子相隱，直在其中，目的是論證他“孝”“慈”的倫理哲學(xué)。

《論語》常假托他事和他人話語來進行言說，通過舉一些小事件來闡明自己的主張，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善。以小見大，體現(xiàn)了《論語》技巧上的又一“小大”關(guān)系。

綜上可見，“小”與“大”的辯證關(guān)系是《論語》在內(nèi)容和形式上的重要特征。從小場景與大時空的交錯，選材上日常小事與國家大事的雜糅，記敘技巧上的以小見大，一方面使得敘事的表達有了思想內(nèi)容的寄托，表達得更為深刻，而不再只是孤立的文學(xué)形式。另一方面，思想內(nèi)容也有了敘事作為表現(xiàn)的載體，從而能更好地把其中之要義傳達給讀者。

從而使得《論語》中的文學(xué)與思想形成了和諧的互動，實現(xiàn)了孔子一直所提倡的文與道的統(tǒng)一，這就是《論語》中的“小”“大”之妙。