劉萍

摘 要：新中國成立以后出生或生活在五省藏區(qū)的藏族女性用自己所掌握的語言文字記載下來的所有作品都該稱之為“當(dāng)代藏族女性文學(xué)”。她們當(dāng)中有一些因?yàn)橛脻h語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，使得廣大不懂藏語的讀者有機(jī)會通過她們的作品走進(jìn)藏族女性的世界。她們把原先處于“沉默”的藏族女性從被描述和被表達(dá)的角色轉(zhuǎn)換成描述者和表達(dá)者的角色，她們作為藏族女性的代表，在文壇發(fā)出了自己的聲音，展露了藏族女性對于世界的體悟。這些女性作家們的作品精彩紛呈，形態(tài)各異，而對這些藏族女性文學(xué)作品的研究卻缺少系統(tǒng)的梳理，需要理出一條清晰的脈絡(luò)。本文旨在整理出當(dāng)代藏族女性作家漢語文學(xué)研究的發(fā)展軌跡。展示當(dāng)代藏族女性文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r， 追溯歷史源頭、系統(tǒng)建構(gòu)藏族女性文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展過程，以此來發(fā)掘隱藏于文化深處的藏族女性文學(xué)寶藏，呈現(xiàn)當(dāng)代藏族女性漢語文學(xué)的精神風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藏族女性作家 漢語文學(xué) 綜述

一、藏族女性作家研究

女性主義文學(xué)批評無論在國際上還是在國內(nèi)都是一片欣欣向榮的景象，但是少數(shù)族裔女性文學(xué)批評，尤其是藏族女性文學(xué)的研究現(xiàn)狀卻不容樂觀。由于地理環(huán)境、宗教信仰、受教育程度等原因，在人類文學(xué)批評史上藏族女性作家成了一個被遺忘的群體，一個“沉默姐妹的團(tuán)體”。因此，要對女性文學(xué)進(jìn)行比較準(zhǔn)確的把握，還應(yīng)該去關(guān)注藏族女性作家這一沉默的群體狀況?；乜?950年以來的藏族女性漢語文學(xué)作品，可以感受到不同時(shí)代留給藏族女性作家的印記。她們的筆下流露著對男性世界的順從、渴望以及對自身的困惑與不滿。另外，藏民族特有的文化和宗教也在她們的文學(xué)作品中烙下了深深的印記，成為了繼承藏族文化的媒體。為了全方位梳理當(dāng)代藏族女性文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，展示當(dāng)代藏族女性文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，必須追溯歷史源頭、系統(tǒng)建構(gòu)藏族女性文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展過程，以此來發(fā)掘隱藏于文化深處的藏族女性文學(xué)寶藏，呈現(xiàn)當(dāng)代藏族女性漢語文學(xué)的精神風(fēng)貌。

近年來國內(nèi)有一些學(xué)者對藏族女性文學(xué)做了一些研究，主要有以下學(xué)者：

南開大學(xué)徐寅的《雪域高原的女性書寫—當(dāng)代藏族女作家梅卓創(chuàng)作論》。本文從文學(xué)體裁入手，分析了青海女作家梅卓的小說、散文和散文詩，并分析了梅卓創(chuàng)作的內(nèi)在動因，如族裔的烙印、宗教的影響和女性意識。在其《非女性主義的性別想象——管窺藏族女作家梅卓文本中的性別群像》中徐寅描述了梅卓創(chuàng)造的男性和女性群體形象。

西藏民族學(xué)院的胡沛萍在《當(dāng)代藏族女性漢語文學(xué)發(fā)展概述》和《當(dāng)代藏族女性文學(xué)與中國內(nèi)地女性文學(xué)差異之辨析》中對藏族女性文學(xué)的發(fā)展史進(jìn)行了簡要的分析， 認(rèn)為藏族女性文學(xué)起始于20世紀(jì)50年代，經(jīng)歷了發(fā)源期、發(fā)展期和高峰期三個依次遞進(jìn)的歷史階段。

甘肅聯(lián)合大學(xué)的嚴(yán)英秀，她是藏族女性作家，也是藏族女性文學(xué)批評者，她的代表論文有《中國藏族當(dāng)代女性文學(xué)30年發(fā)展簡述》。嚴(yán)英秀以時(shí)間為序，列舉了當(dāng)代多位藏族女性文學(xué)作家。對藏族女性文學(xué)的幾個發(fā)展階段做了一個簡單總結(jié)和梳理。

西藏民族學(xué)院的徐琴發(fā)表了多篇有關(guān)藏族女性作家漢語作品評介的論文，為廣大讀者了解這一作家群體起到了一個橋梁作用。如《民族意蘊(yùn)的抒寫與女性意識的凸顯——評藏族作家梅卓的長篇小說創(chuàng)作》、《靈魂的棲居與守——藏族作家白馬娜珍的散文創(chuàng)作》、《紅塵中的痛殤與救贖——評白馬娜珍的小說創(chuàng)作》等。

總之，以上學(xué)者從不同的角度討論了當(dāng)代主要藏族女性作家的大致情況和主要作品。他們大部分只是列舉了從事漢語文學(xué)創(chuàng)作的藏族女性作家的名字并簡單介紹了他們的作品梗概。有少數(shù)幾篇文章分析了個別作家的代表作品但是缺少整體性，沒有形成體系。 到目前為止對于藏族女性漢語文學(xué)的發(fā)展軌跡、主要特征、整體風(fēng)貌及其對藏民族文學(xué)，中國文學(xué)乃至世界文學(xué)的貢獻(xiàn)等問題還沒有一個全面，系統(tǒng)的研究。

二、構(gòu)建和諧民族關(guān)系

對藏族女性文學(xué)的研究不僅表達(dá)了對處于文化邊緣地帶的弱勢女性群體及少數(shù)民族群體的關(guān)懷，更希望將這種關(guān)懷擴(kuò)展到中華民族以及全人類的高度上，把種族道義責(zé)任提升到弘揚(yáng)生命意義的層面上，這適合當(dāng)下全球“一體化”與“多元化”共存的文化背景。

藏族和其他民族一樣面臨著傳統(tǒng)信仰的坍塌與現(xiàn)代民族精神的找尋，也面臨著民族文化的沖撞與融合等現(xiàn)代性的問題。怎樣去看待現(xiàn)在和過去不僅僅是男性作家關(guān)注的問題，女性作家們也從女性的視角審視這個世界。女性作家們以不同于男性的敘事策略和技巧建立了一個特殊的闡釋方式和女性敘事傳統(tǒng)。系統(tǒng)而完整地研究藏族女性漢語文學(xué)對促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。習(xí)近平總書記在2014年3月全國政協(xié)十二屆二次會議中指出 “要全面貫徹落實(shí)黨的民族政策，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，不斷增強(qiáng)各族人民對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，更好維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一?！泵褡搴椭C是以各個民族各自發(fā)展基礎(chǔ)上的和諧， 即和而不同，民族和諧要求各個民族互相平等。關(guān)注藏族女性作家發(fā)出的聲音體現(xiàn)了整個中華民族尊重不同、包容多樣的心態(tài)，這必將有助于我們實(shí)現(xiàn)民族和諧，實(shí)現(xiàn)中華民族的整體發(fā)展。

總之，藏族女性作家漢語文學(xué)寫作擺脫菲勒斯中心語言的藩籬，書寫她們對自己所生活的世界的體悟。這種書寫以剝離原貌和叛逆對抗為特征，從兩個角度進(jìn)行分析：一是女性主體意識的開發(fā)，是女性覺察到了話語權(quán)的存在，從而開始思考女性自己的語言，再用語言來言說自我，將女性自我寫進(jìn)人類文明發(fā)展史，打破男性世界的絕對統(tǒng)治和壟斷。二是挖掘女性經(jīng)驗(yàn)，它超出男性思維慣性和期待視野的，重建“女性話語”。藏族女作家的漢語創(chuàng)作大多來源于青藏高原文化圈與內(nèi)地文化及周邊各地區(qū)文化的交叉過渡地帶，因此，探求藏漢“兩種文化元素的相互接納和反饋的因果關(guān)系”及不同地域文化背景下藏族文學(xué)的含義、流變和特點(diǎn)，有助于我們從整體上在更為宏大的文化視野中把握和研究“跨族別”、“跨語際”寫作的文化意義，以及促進(jìn)民族和諧和全世界的共同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。

本文通過對藏族女性作家漢語文學(xué)作品地歷史與現(xiàn)狀、特點(diǎn)的分析，站在民族團(tuán)結(jié)乃至全人類的高度上，把民族道義提高到弘揚(yáng)生命意義的高度上，成體系地梳理藏族女性文學(xué)傳統(tǒng)，全面理清當(dāng)代藏族女性文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，探究當(dāng)代藏族女性創(chuàng)作主體身份、宗教，多元文化對其寫作的影響，理解他們在創(chuàng)造過程中面臨的文化尋根與現(xiàn)代文明交鋒焦慮，并挖掘他們作品中體現(xiàn)出的族群認(rèn)同及與國家認(rèn)同。

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