唐安

到2050年，你和你的手機(jī)將不是分離的，它被植入你的身體，通過生物識別技術(shù)24小時(shí)地監(jiān)測著你的心率、血壓、大腦活躍狀態(tài)。

無論是在選舉投票、購買商品還是選擇配偶上，算法算得更精更準(zhǔn)。人類無力處理大量數(shù)據(jù)，只能將手中的權(quán)力交給人工智能。

全球最富有的前60人的財(cái)富比底層35億人的財(cái)富總和還要多。人工智能的興起還會加劇這種局面，就在幾十年內(nèi)AI會使大部分人無用。算法越來越獨(dú)立于人類。算法開始從它們的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，連發(fā)明它的工程師也不一定能懂它做出的某些決定。

沒人知道2040年的就業(yè)市場是怎樣。很有可能現(xiàn)在孩子們在學(xué)校里學(xué)的大部分知識與他們40歲的世界毫不相關(guān)。

以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利在2011年出版了《人類簡史》，隨即占據(jù)以色列圖書銷售榜首連續(xù)100周，以色列是全世界人均讀書量最高的國家，這個(gè)榜首很有說服力?！度祟惡喪贰冯S后被譯為33種文字，席卷世界，引起學(xué)界、媒體、大眾的極大興趣，被形容為腦洞大開，刷新三觀?！度祟惡喪贰分螅韧郀柌粩啾粏柤埃杭热晃覀兦宄巳祟愡@種動物的歷史，那么這種動物的未來會是怎樣？于是2015年他的《未來簡史》希伯來版誕生了，2016年被翻譯為英文，中文版反應(yīng)迅速于2017年年初跟上，再一次創(chuàng)造銷售奇跡，并同時(shí)引發(fā)爭議。尤瓦爾喜歡講真話，讓人難以接受，但也無從反駁。

前奏

2016年采訪漢斯·烏爾里?！W布里斯特的時(shí)候，問到?jīng)Q定未來的關(guān)鍵因素是什么，他回答是人工智能的發(fā)展。他推薦了一本名為Homo Deus的書，當(dāng)時(shí)是9月3日，他說再有幾天這本書的英文版就面市了。Homo Deus，兩個(gè)單詞三個(gè)圓唇元音，緊湊好聽，帶有悶響的音質(zhì)和敲擊的樂感，加上Deus極窄的宗教語境，便就此記下。說話時(shí)我們一行五人，正由一輛商務(wù)車載著飛馳在上海的內(nèi)環(huán)高架路上，趕往稱為“電廠”的上海當(dāng)代藝術(shù)博物館，漢斯在那有一場關(guān)于未來100年的主題演講。

四個(gè)月后，2016跨2017年的晚上，深圳衛(wèi)視直播“羅輯思維”的跨年演講，超過所有衛(wèi)視的“娛樂跨年夜”羅胖登上收視榜榜首，那天晚上他大談人工智能，并且推出《未來簡史》的國內(nèi)首發(fā)?！段磥砗喪贰氛荋omo Deus的中文版，這回我們和世界的同步就是前后腳工夫。

老本行

尤瓦爾·赫拉利對各個(gè)學(xué)科的知識都信手拈來，以至于多數(shù)時(shí)候我們都忘了他的老本行——?dú)v史學(xué)。他像一個(gè)偉大的編輯，以他的歷史觀統(tǒng)領(lǐng)了眾多前沿學(xué)科動態(tài)，形成一套有機(jī)、整體的推論。他說這一切不是預(yù)言，只是推測的可能性。

人工智能如此受熱捧，但那只是論據(jù)的一環(huán)，無論是《人類簡史》還是《未來簡史》，尤瓦爾的論證都建立在對人這種動物的定性上——他對人類并沒有太多信任。他用了宏大的視角觀察人，不是把人放在人的歷史中，而是把人放在地球物種演化的歷史中，無論人怎樣將自己奉為神明，奉為萬物主宰，數(shù)百萬年來的動物性一直在我們的DNA里衍生著。

人工智能在未來將人升級為神人Homo Deus，但究竟如何具體展現(xiàn)，最終將取決于生物科技和人工智能的發(fā)展，世界各地的實(shí)驗(yàn)室正處處垂懸著定時(shí)炸彈，相較科技的不可把控，無人來踩一腳剎車，更確定的是：人的特性造就了今天和未來的一切局面。

人類的兇殘

成為地球主宰以前，在極漫長的時(shí)間里人類都處于食物鏈中段，獵殺其它動物，也被其它動物獵殺。但在7萬年前我們一躍登上食物鏈頂端，地球由此進(jìn)入人類世。如果將地球的46億年看成為一天24小時(shí)，人類世的出現(xiàn)不過才1分鐘，也就是在23點(diǎn)59分左右。然而不必太得意，接下來我們還將交出這一棒，并且局面由我們自己一手造成。

想想地球上的每一個(gè)物種都包含有好幾種，為什么唯獨(dú)人種只有一種——智人？并非因?yàn)槿说莫?dú)特和高貴，而是我們滅掉了所有其他人種。從200萬年前到大約1萬年前為止，地球上同時(shí)存在多種不同人種。當(dāng)智人從東非往外擴(kuò)張時(shí)，滅掉了澳大利亞90%的大型動物，美洲75%的大型哺乳動物、全球約50%的大型陸上哺乳動物，同時(shí)也滅掉了其他所有人種。3萬年前，當(dāng)智人碰上體力和智力最可匹敵的尼安德特人時(shí)，智人對他們進(jìn)行了種族滅絕。

智人的起源并不光彩，即使后來成就驚人，心靈卻沒有多少變化，以文字比照來看，我們與《圣經(jīng)》、《論語》時(shí)代的心理幾無差別，對索?？死账购蜌W里庇得斯的劇本我們?nèi)杂泄缠Q。人性沒有改變過，生物因素限制一直都在。《人類簡史》的壓軸話這樣寫道：（人類）擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任，貪得無厭，而且不明白自己要什么，沒有比這更大的危險(xiǎn)吧。

人人都愛講故事

人類到底有什么特別之處，讓我們擁有神一般的力量?！段磥砗喪贰酚扇糠纸M成，尤瓦爾用了兩部分為我們揭開了這個(gè)謎底——人類講故事的天賦。

人類復(fù)雜的語言系統(tǒng)能表達(dá)抽象概念，也就是說人類可以說出他沒見過的東西。德國施泰德洞穴發(fā)現(xiàn)的人身獅頭雕像距今32000年，這是一個(gè)不存在的事物，但人類憑借著想象力可編輯出宗教信仰。十字軍東征歷時(shí)200年，共9次出征，現(xiàn)在已經(jīng)定性為天主教燒殺搶掠的暴行，但當(dāng)時(shí)人們講的故事是：為了上帝的榮耀，要從伊斯蘭人手中奪回圣城耶路撒冷。

關(guān)于人類講故事的癖好，在《未來簡史》第三部分“智人失去控制權(quán)”中，尤瓦爾指出人體內(nèi)至少有兩種自我：“體驗(yàn)自我”（experiencing self）與“敘事自我”（narrating self）?！绑w驗(yàn)自我”是自我每時(shí)每刻的意識，但體驗(yàn)自我沒有記憶能力，不會講故事，“敘事自我”則像記者、詩人或者政治人物一樣能取舍素材、進(jìn)行編輯、形成故事、發(fā)明意義。并且敘事自我的取材只取高峰和終點(diǎn)兩處的體驗(yàn)，這被稱為“峰終定律”（peak-end rule）。

還有一個(gè)重要概念“互為主體現(xiàn)實(shí)”（intersubjective）出現(xiàn)在第一部分“智人征服世界”，“互為主體現(xiàn)實(shí)”是客觀現(xiàn)實(shí)與主觀現(xiàn)實(shí)之外的第三種現(xiàn)實(shí)。用簡單的話來說——不真實(shí)的東西，相信的人多了，就變成真的了，這時(shí)你只能選擇相信。最典型的例子是錢，它不過是一張紙，不信你拿100美元去跟猩猩換它的香蕉試試，但所有的人相信它是錢，它就可以流通交換。在政局不穩(wěn)定的國家，常有一夜之間鈔票變廢紙的事情。不僅是錢，法律、上帝、國家也都是互為主體現(xiàn)實(shí)。

人文科學(xué)強(qiáng)調(diào)互為主體的實(shí)體，認(rèn)為其重要性不亞于激素和神經(jīng)元。朝鮮與韓國之所以如此不同，并不是因?yàn)槠饺谰用窈褪谞柧用窕虿煌膊皇且驗(yàn)楸边厷夂蜉^冷、山較多，而是因?yàn)槟媳彪p方相信的是截然不同的兩套故事。

在第二部分“智人為世界賦予意義”中，尤瓦爾還拆解了“自我”、“靈魂”、“自由意志”、“民主”、“自由”、“人權(quán)”這些人文主義的基本概念?！白晕摇笔巧惴ǖ慕M合，沒有“靈魂”只有基因突變，不存在“自由意志”，人是在基因與環(huán)境壓力中做出選擇，可選項(xiàng)早已圈定。在這一部分，社科人文遺產(chǎn)所剩無幾。

交出接力棒

科技一直由人文主義驅(qū)動，科技的三大終極目標(biāo)是追求幸福，永生和神力。我們馴服了外部世界，為所欲為，接下來我們要改變內(nèi)部世界，即人的身體和頭腦。自然進(jìn)化太慢，但生物科技可以直接干預(yù)基因，不要說這是倫理所不允許的。契訶夫理論——“在第一幕里出現(xiàn)的手槍，會在第三幕時(shí)打響”——正可以運(yùn)用到世界各地的實(shí)驗(yàn)室。人類并不是可以控制能量和欲望的物種。

同時(shí)，人工智能正在慢慢走出人類意識的邊界，它們不僅將替代人類完成大部分工種，還將借助于生物識別感應(yīng)器（biometric sensors）觀看人類，你的海量數(shù)據(jù)讓算法比你更了解自己?！皵⑹伦晕摇泵媾R崩潰。無論是在選舉投票、購買商品還是選擇配偶上，算法算得更精更準(zhǔn)。人類無力處理大量數(shù)據(jù)，只能將手中的權(quán)力交給人工智能。

在“大分離”一章中，尤瓦爾提出智能和意識的分離。即人工智能有高超的能力，但沒有人的豐富內(nèi)心，然而，豐富的內(nèi)心有什么價(jià)值呢？ 從軍事和企業(yè)來說智能是必須的，意識卻可有可無。從A地到B地，我們只需安全到達(dá)就行，一個(gè)感知豐富，享受音樂，會聊天的司機(jī)并不是必需的。使用自動駕駛代替司機(jī)沒有什么說不通的理由，正如在工業(yè)革命開始之時(shí)，福特T型車替代了更高貴優(yōu)雅的馬。

三等車廂

在先后兩本書中，尤瓦爾都不惜筆墨講述人類對待動物的方式是何等錯(cuò)誤，但因?yàn)榧炔粚?shí)用也不炫酷，很少有人談及。在農(nóng)業(yè)革命中人類馴化了超過90%的大型動物成為家畜，泛靈論里只剩下了人與人虛構(gòu)的神，動物和植物的臺詞都被刪除。在科技革命中人刪除了神，成為萬物唯一的目的，其它都只是工具。因?yàn)檎莆樟肆餍胁?、病原體和抗生素，借著疫苗、藥物、激素、殺蟲劑、中央空調(diào)、自動喂食機(jī)，人類將家畜變成提供肉蛋奶的機(jī)器。

就演化而言，?？赡苁怯惺芬詠碜畛晒Φ膭游?，但一頭在現(xiàn)代化畜牲廠里的小牛平均只活四個(gè)月，為了保證它們鮮嫩多汁，避免它們肌肉因運(yùn)動而變硬，小牛一生被禁固在欄里，它第一次走路、伸展筋骨、遇見其他小牛的時(shí)候，就是在前往屠宰場的路上。豬也是有高度智慧的社會化動物，它們有強(qiáng)烈的好奇心，喜歡交往、玩樂、閑逛、探索環(huán)境，但現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中的母豬一輩子在欄里，在受孕的循環(huán)中，往復(fù)5-10次后，被送去屠宰場。

借著幾項(xiàng)技術(shù)：基因編輯 （genetic programming）、半機(jī)械人工程（cyborg）、非有機(jī)生物工程 （inorganic life），人類進(jìn)一步升級為神（homo deus）。只是我們發(fā)明的技術(shù)到頭來未必會受我們的控制，更強(qiáng)大的人工智能面對智人這種過時(shí)的算法，是否會像我們對待動物一樣對待我們呢？其實(shí)更無懸念的是少數(shù)掌握算法的精英階層將如何對待無用階層——他們會毫不念舊地切斷百無一用的三等車廂——正如人類對待弱小的一貫做法。

數(shù)據(jù)主義

在最后一章，尤瓦爾指出由計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)催生的“數(shù)據(jù)主義”是繼1789年“人文主義”誕生以來，人類在價(jià)值觀上的首次創(chuàng)新。人不再是萬物的目的，而只是終極目的——“萬物互聯(lián)” （ Internet-ofAll-Things）——當(dāng)中的一環(huán)，人類一旦完成這一任務(wù)就可以功成身退，從設(shè)計(jì)者降級為芯片，再降級為數(shù)據(jù)，最后在數(shù)據(jù)的洪流中溶解分散。

尤瓦爾的兩本書的寫作都被形容為“以科學(xué)的方法回答終極的問題”，橫跨了數(shù)不清的學(xué)科。人們熱議人工智能，但尤瓦爾更想表達(dá)的是人類如何不可避免地掉進(jìn)了自己一手編織的網(wǎng)羅。這些基于人類本性做出的推測，如果引起你反感，他說，歡迎用新的思維和行動讓這些可能性無法實(shí)現(xiàn)。

在書的結(jié)尾處尤瓦爾向讀者拋出了3個(gè)問題：

1.生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？

2.智能和意識，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值？

3.等到無意識但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時(shí)，社會、政治和日常生活將會是怎樣？

Q=《北京青年》周刊 A=尤瓦爾·赫拉利

Q： 在你的闡述中：宗教是虛構(gòu)的，人文主義過時(shí)了，“自我”這個(gè)概念并不可信。人沒有靈魂，那我們還剩下什么？

A： 并非一切都是假的，有一些事情非常真實(shí)，你只有認(rèn)出了假的東西，才會對什么是真實(shí)更清楚。一個(gè)最有效的驗(yàn)證方法是“真實(shí)的會痛”。如果你想了解一個(gè)東西究竟是真是假，想想“它會痛嗎”？美元貶值，美元不會痛，公司破產(chǎn)，公司不會痛，國家輸?shù)魬?zhàn)爭，國家不會痛。國家沒有思想，沒有情感，不會痛也不會怕。但一個(gè)士兵受傷了他會痛；職員失業(yè)了，她會痛；一頭牛被宰殺，它會痛。這才是真實(shí)。從這個(gè)角度來說，一頭牛比谷歌或者美利堅(jiān)合眾國更真實(shí)。

我們的痛苦太有可能來自于我們對虛構(gòu)事物的信仰。比如對民族、宗教的信仰引發(fā)的戰(zhàn)爭到今天還在持續(xù)，數(shù)以百萬的人沒了家，沒了健康，甚至沒了性命。民族和宗教是假的，但造成的痛苦是真的。故事沒什么不好，它很關(guān)鍵。沒有諸如貨幣、國家、企業(yè)這些故事，復(fù)雜的人類社會就運(yùn)轉(zhuǎn)不了。但不要忘了這些故事只是工具，而不是目標(biāo)。當(dāng)我們忘了它們只是故事，我們就對真實(shí)不再敏感。當(dāng)你說為公司掙大錢，傳播上帝的話語等等，這很瘋狂。公司、錢、國家、民族、上帝只存在于我們想象里。我們發(fā)明它們是為我們服務(wù)，而不是我們?nèi)シ?wù)它們。

Q： 情感這套算法也過時(shí)了嗎？

A：我不確定情感這套算法是不是過時(shí)了，雖然這是生命科學(xué)現(xiàn)在達(dá)成的共識。近幾十年我們對大腦的研究有了很多進(jìn)步，但對于意識還完全搞不懂。很多人把大腦與意識混為一談，但其實(shí)它們是兩碼事。大腦是神經(jīng)元和突觸構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，是物理存在，而意識是一種主觀體驗(yàn)流，如痛、快樂、憤怒、愛。科學(xué)假設(shè)是大腦產(chǎn)生了意識，是億萬神經(jīng)元的生化反應(yīng)，但這只是假設(shè)，無人研究明白大腦如何產(chǎn)生意識。

億萬個(gè)神經(jīng)元產(chǎn)生的電流信號，為什么一時(shí)感受的是焦慮，一時(shí)感受的是幸福，它們都是電流信號啊。這是我們對生命體理解的最大空白，也是很危險(xiǎn)的空白。在過去的幾個(gè)世紀(jì)里我們控制了外部世界，重新塑造了整個(gè)星球，但對于怎么讓人類感到幸福我們無能為力。更糟糕的是，我們因?yàn)閷θ蛏鷳B(tài)復(fù)雜度的無知，我們破壞了生態(tài)系統(tǒng)。在未來我們用生物科技重新塑造身體和大腦，但這不見得會使我們快樂，更糟糕的是，可能因?yàn)槲覀儗σ庾R復(fù)雜度的無知，而破壞了意識系統(tǒng)。

Q：如果用信仰數(shù)據(jù)主義代替過去的人文主義，人類會發(fā)展出怎樣的人格？

A： 我們會逐漸和智能設(shè)備結(jié)合，現(xiàn)在已經(jīng)在路上了。我們離不開手機(jī)，離不開社交媒體。它們在不停地讀取我們，適應(yīng)我們的個(gè)人偏好，也改變我們的世界觀和內(nèi)在欲望。

借助于機(jī)器的深度學(xué)習(xí)、生物識別感應(yīng)器biometric sensors、腦機(jī)接口brain-computer interface，我們在這條路上加速前進(jìn)。到2050年，你和你的手機(jī)將不是分離的，它被植入你的身體，通過生物識別技術(shù)24小時(shí)地監(jiān)測著你的心率、血壓、大腦活躍狀態(tài)，一刻不停地計(jì)算著這些數(shù)據(jù)，它比你更了解你的欲望和喜好。如果你在路上遇到一個(gè)陌生人，人工智能從你的細(xì)微生化變化讀出你對TA有興趣，你的人工智能接下來可以聯(lián)系對方的人工智能，看看這種吸引是否是相互的，是否有可能來次約會。

你體內(nèi)的人工智能監(jiān)測你的情緒，你的疾病，在你還一無所知的情況下，它已經(jīng)開始采取防預(yù)措施。大概在 2100年的時(shí)候，人類和機(jī)器徹底融合，脫離這種融合的人類不可能生存下去。這是好是壞，是另一個(gè)問題。

Q： 在未來少數(shù)掌握算法的精英升級成為神人Homo Deus ，絕大部分人淪為無用階層，所以更不會有平等這回事了？

A： 21世紀(jì)人類進(jìn)一步分層，一些人享受科技進(jìn)步帶來的利益，一些人承受科技進(jìn)步帶來的痛苦。全球化造福了很多人，但不平等明顯加深，一些集團(tuán)獲取了全球化的最多利益，但幾十億的人被丟棄。全球最富的前60人的財(cái)富比底層35億人的財(cái)富總和還要多。人工智能的興起還會加劇這種局面，就在幾十年內(nèi)AI會使大部分人無用。AI在越來越多的任務(wù)上表現(xiàn)超過人類，從駕駛汽車到診斷疾病。專家預(yù)測無需多久人類50%的工種將由計(jì)算機(jī)完成。 新的工種會出現(xiàn)，但它們也不一定能解決問題。人類從本質(zhì)上來說只有兩種能力：身體和認(rèn)知。如果機(jī)器在這兩方面都超過人類，它們也將拿下新的工種。這種情形下人類有什么用？怎么處理這些龐大的無用人群？可能會是21世紀(jì)最大的政治議題。

Q： 算法是自行其事，還是我們對它們有把控？

A： 算法越來越獨(dú)立于人類。算法開始從它們的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，連發(fā)明它的工程師也不一定能懂它做出的某些決定。最典型的是阿法狗，它跟自己下了百萬盤的棋。在它和李世石對戰(zhàn)之前，大部分人不相信阿法狗會贏，因?yàn)閲逵泻芏鄾Q策是憑直覺。但是阿爾狗4-1擊敗李世石，最重要的是它是用它自己原創(chuàng)的招數(shù)，這讓寫算法的工程師大為驚訝。 今天當(dāng)你向銀行申請貸款的時(shí)候，很有可能是一段算法來處理你的請求，而非銀行職員。它有海量的數(shù)據(jù)來分析你，看是否值得一借。但如果它拒絕了你，你完全不知道理由。職員處理時(shí)你還能問問情況，現(xiàn)在誰都不知道。 過去人們的歧視是針對群體，如女人、同性戀、黑人。所以這些群體能組織起來去反抗，去平權(quán)。但算法的歧視都是針對個(gè)人，或許是你的一個(gè)基因，或許是你的一段歷史，你既不知道具體原因，也找不到人和你一起去討公道。

Q： 你的這些觀察和你的猶太人身份分不開吧？

A：猶太血統(tǒng)對于我歷史觀的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于人們的預(yù)期。我更多受佛教和達(dá)爾文的影響而不是《圣經(jīng)》。當(dāng)然身為以色列人，這塑造了我對于世界的理解，從耶路撒冷看問題與從紐約或者北京看問題很不一樣，如果我在北京長大，寫的應(yīng)該是另外一本書。正因?yàn)槲疑L在中東，一個(gè)民族主義和宗教沖突從未停息過的地方，讓我意識到虛構(gòu)故事的威力有多大，人們?yōu)榱诉@些完全不存在的東西相互仇殺。所以對于我來說區(qū)分真與假尤為重要。

Q： 父母要怎樣幫助子女來面對未來的就業(yè)市場？

A：沒人知道2040年的就業(yè)市場是怎樣。很有可能現(xiàn)在孩子們在學(xué)校里學(xué)的大部分知識與他們40歲的世界毫不相關(guān)。培養(yǎng)他們應(yīng)變能力和良好的情緒反應(yīng)會更有益。人在16歲時(shí)一切都在變化，身體、思想、人際關(guān)系，不斷地更新自己，但到了40歲，大部分人會拒絕變化，想要穩(wěn)定。但21世紀(jì)沒有穩(wěn)定這回事。如果你想有穩(wěn)定的身份、穩(wěn)定的工作、穩(wěn)定的價(jià)值觀你就落伍了。 但現(xiàn)有的教育制度是19世紀(jì)工業(yè)革命的產(chǎn)物，早就過時(shí)了，情緒的平衡和應(yīng)變能力不是通過背誦和考試得來的。我能給16歲孩子最好的建議就是：不要太相信大人。在過去大人們很了解世界，那時(shí)世界變化很慢。但21世紀(jì)的大人對于世界的理解都過時(shí)了。同時(shí)，也不要太相信科技，你能讓科技服務(wù)于你而不是你服務(wù)于科技嗎？很有可能你的時(shí)間都被電子產(chǎn)品占據(jù)，它們指揮著你的欲望。你只有一條道路就是認(rèn)識你自己，想清楚你到底要什么！這是一條最古老的建議。但它比任何時(shí)候都急切。你現(xiàn)在的競爭對手是谷歌，騰訊，是擁有大數(shù)據(jù)的政府。它們通過數(shù)據(jù)讀取你，如果你對自己的認(rèn)識跑不過它們對你的認(rèn)識，你只有被操縱的份。加油！

Q： 《未來簡史》的扉頁上寫著獻(xiàn)給戈恩卡S.N. Goenka， 他是一位拉比嗎？內(nèi)觀禪修（Vipassana meditatation）是怎樣的一種體驗(yàn)？

A：內(nèi)觀是一種冥想，起源于印度。戈恩卡是位印度商人，1924年生于緬甸。后來教授內(nèi)觀禪修，我在牛津大學(xué)念博士的時(shí)候認(rèn)識了他。那時(shí)我很沮喪，對于這個(gè)世界還有對我自己。無論讀多少書都找不到世界為什么充滿痛苦的答案。于是我開始練習(xí)冥想，它沒有什么復(fù)雜的哲學(xué)和神秘的理論，只有一條就是觀看真相：此刻我的身體在發(fā)生什么？我的意識在發(fā)生什么？

冥想讓我看到痛苦的最深根源是我的思維反應(yīng)模式。當(dāng)我想要一件事情發(fā)生，但它沒有發(fā)生，我的思維作出的反應(yīng)是產(chǎn)生痛苦的感受。痛苦不是外部世界的客觀存在，它是思維的反應(yīng)。意識為什么要產(chǎn)生痛苦？目前科學(xué)還講不明白，因?yàn)闆]有直接的觀測手段。我們用顯微鏡，用核磁共振去研究大腦，但大腦和意識是兩碼事。唯一能觀察你意識的就是你的意識。這也是冥想做的事，發(fā)現(xiàn)你隱藏的思維模式。我每天保持2小時(shí)的內(nèi)觀，過去15年都如此，這讓我保持對真實(shí)的敏感，有了這兩小時(shí)，我并不害怕其余的22小時(shí)被信息淹沒。

Q： 你怎么管理手機(jī)時(shí)間呢？

A：我沒有智能手機(jī)。

Q：這種大歷史觀會影響到平時(shí)的日常生活嗎？

A：最深刻的影響嗎？我成了素食主義。在寫《人類簡史》和《未來簡史》的時(shí)候，細(xì)細(xì)地研究過動物的感知，牛、豬、雞、魚等等都是有情感的，它們同樣能感受痛苦和歡樂，它們會表達(dá)害怕和喜悅。但人只是把它們當(dāng)作提供肉和奶的工具。我們對待這些動物的方式應(yīng)該是整個(gè)歷史上最殘酷的罪行。我能做的是不參與這種罪行，所以我避免吃肉、蛋，還有奶制品。