王國(guó)燦

吳道富，浙江省溫州市平陽(yáng)縣人，法學(xué)碩士，現(xiàn)為國(guó)家法官學(xué)院浙江分院執(zhí)行院長(zhǎng)，高級(jí)法官，五所大學(xué)的兼職教授。吳道富雖然公務(wù)繁忙，但他對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)情有獨(dú)鐘，三十多年來(lái)一直沒(méi)有放棄對(duì)書(shū)法藝術(shù)的愛(ài)好和追求。其創(chuàng)作的書(shū)法作品四十多次參加浙江省內(nèi)和其他省市的書(shū)畫(huà)展覽活動(dòng)，屢屢獲得專(zhuān)家的好評(píng)和展覽組織的獎(jiǎng)勵(lì)，部分作品被書(shū)畫(huà)愛(ài)好專(zhuān)業(yè)人士所收藏。

吳道富的書(shū)法作品意境清雅，運(yùn)筆流暢，線條不乏老辣，通篇?dú)忭嵣鷦?dòng)、節(jié)奏感也強(qiáng)。他自稱(chēng)自己所從事的主業(yè)是法律，業(yè)余愛(ài)好是書(shū)法和繪畫(huà)，兩業(yè)之中都有一個(gè)“法”字，“法”即規(guī)則啊，書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)遵循其自身的規(guī)則。他創(chuàng)作書(shū)法作品，無(wú)論是謀篇布局，整體的構(gòu)思，還是具體到每個(gè)字的結(jié)構(gòu)與點(diǎn)劃的運(yùn)作，謹(jǐn)遵書(shū)法這一中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所特有的法則，只有符合傳統(tǒng)的法則才會(huì)得到人們的認(rèn)可，只有基礎(chǔ)扎實(shí)，不斷創(chuàng)新才會(huì)進(jìn)步，帶給人們以傳統(tǒng)美的視角享受。否則那種基礎(chǔ)不牢固而片面地攀追新招、怪僻，那是不會(huì)令人產(chǎn)生美感的，只能算是作者個(gè)人的孤芳自賞了。

吳道富現(xiàn)是浙江省文化藝術(shù)研究院藝林書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)、浙江省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，浙江省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中央國(guó)家機(jī)關(guān)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書(shū)畫(huà)研究院學(xué)術(shù)委員、浙江省省級(jí)機(jī)關(guān)書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)常務(wù)理事兼副秘書(shū)長(zhǎng)，2013年創(chuàng)辦杭州玖間堂書(shū)畫(huà)工作室。2016年1月被中國(guó)國(guó)禮文化藝術(shù)職稱(chēng)審定委員會(huì)評(píng)為“國(guó)禮書(shū)畫(huà)藝術(shù)家”。真謂榮譽(yù)、成就不凡，鮮花與掌聲眾多。

由此，筆者在金秋十月，丹桂飄香的一天專(zhuān)門(mén)約訪了吳道富先生。在談及成功秘訣時(shí)，他說(shuō)了句“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”。

功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，出自《尚書(shū)·周官》?！吨芄佟窞椤吨軙?shū)》中的一篇，記載了周成王消滅淮夷之后，回到王都，和群臣一起總結(jié)周王朝成就王業(yè)的經(jīng)驗(yàn)。在教訓(xùn)“官君子”（各級(jí)官長(zhǎng)）要忠于職守、勤于政務(wù)時(shí)，成王說(shuō)：“戒爾卿士，功崇惟志，業(yè)廣惟勤。”意思是說(shuō)，巨大成就的取得，是因?yàn)橛泻甏蟮闹鞠?；豐功偉業(yè)的實(shí)現(xiàn)，在于勤勉不懈地工作。這句話，既是對(duì)周王朝崛起經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)成就一切功業(yè)所需條件的深刻認(rèn)識(shí)。

“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”首先肯定了立志的重要性，認(rèn)為立志是一切功業(yè)的前提和基礎(chǔ)。關(guān)于“志”對(duì)人生的重要意義，先秦時(shí)期的很多文獻(xiàn)已有相關(guān)論述，如《周易·困卦》說(shuō)：“澤無(wú)水，困，君子以致命遂志?！本犹幱诶Ь持校词股釛壣膊荒苁ブ鞠??？鬃右舱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献诱f(shuō)得更是直接，以為“士”的使命就是“尚志”，即追求崇高的志向。

書(shū)畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特吸引力

——得以如此受到廣泛的認(rèn)同

悠悠歲月，滄海桑田；蕓蕓眾生，趣味萬(wàn)殊。書(shū)畫(huà)之藝，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世之民族，人各有藝，唯書(shū)畫(huà)吳道富說(shuō)得好，藝術(shù)乃中華民族之特有藝術(shù)符號(hào)。何以此說(shuō)？書(shū)法藝術(shù)首先以中華漢民族的文字為載體，在漢文字書(shū)寫(xiě)實(shí)用的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)化的構(gòu)造和學(xué)理提升，在數(shù)千年的發(fā)展和演進(jìn)史中，約定了書(shū)寫(xiě)規(guī)范程式，無(wú)論篆、隸、楷、行、草諸書(shū)體，皆已形成相對(duì)規(guī)范的程式。世之民族，語(yǔ)言文字多矣，但只有中華漢民族的文字作為書(shū)法的載體得以如此廣泛的認(rèn)同。中國(guó)水墨繪畫(huà)同樣是中華民族特有的藝術(shù)奇葩，其使用工具之獨(dú)特，采用軟毛筆；其構(gòu)圖章法之獨(dú)特，書(shū)畫(huà)同源，具有哲學(xué)層面的解說(shuō)，諸如虛實(shí)、遠(yuǎn)近、大小、濃淡、正斜、黑白等辨證關(guān)系；在畫(huà)面氣質(zhì)或稱(chēng)氣韻表達(dá)上更是抽象與具象交織在一起，有的表達(dá)粗獷與豪放；有的表達(dá)細(xì)膩與雅至文^；有的表達(dá)生動(dòng)而富有情趣；有的表達(dá)莊重與嚴(yán)謹(jǐn)，各有個(gè)性，自有性情面貌。與西畫(huà)比較，中國(guó)畫(huà)猶如中國(guó)人的思維方式具有層面更多的哲學(xué)解說(shuō)，石濤論畫(huà)就是其中的典型學(xué)說(shuō)。而西畫(huà)除抽象畫(huà)之外的畫(huà)種，在構(gòu)圖上講究比例的準(zhǔn)確，在光線的描述上更接近自然屬性，而中國(guó)水墨畫(huà)尤其是寫(xiě)意的中國(guó)畫(huà)，猶如書(shū)法中的草書(shū)，強(qiáng)調(diào)作者性情氣質(zhì)的抒發(fā)和藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)。

中國(guó)書(shū)畫(huà)，博大精深，在人類(lèi)藝術(shù)之林中，猶如一位充滿睿智而又長(zhǎng)袖善舞的老者，盡管學(xué)說(shuō)紛呈，

但自有君子風(fēng)范。漫漫幾千年歲月，它崛起于唐宋鼎盛時(shí)期，元明清時(shí)代一路走來(lái)長(zhǎng)盛不蓑；既便是在當(dāng)下的信息化時(shí)代，喜愛(ài)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的仍大有人在，書(shū)畫(huà)藝術(shù)與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一脈相承的，書(shū)畫(huà)元素已注入中華民族傳統(tǒng)文化的骨髓，是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。書(shū)畫(huà)藝術(shù)只所以長(zhǎng)盛不蓑？一是書(shū)畫(huà)與中華民族的主流文化緊密結(jié)合在一起，經(jīng)過(guò)歷代官民的提倡和發(fā)揚(yáng)，總是起伏迭宕地發(fā)展著，書(shū)法與文人士大夫的聲譽(yù)、學(xué)識(shí)融為一體接受世代人們的評(píng)說(shuō)。

可以設(shè)想一下，在當(dāng)今信息化時(shí)代以前那漫長(zhǎng)的封建社會(huì)乃至明清民國(guó)時(shí)期，如果連字都寫(xiě)得邋蹋，那么自然會(huì)影響仕途升遷或日常人際交往層次的。作為文人如果琴棋書(shū)畫(huà)樣樣識(shí)通，哪就是一位飽學(xué)之士受人高看一眼了。另一方面，書(shū)畫(huà)只所以廣泛普及，受眾面之廣，與它的演習(xí)操作成本和場(chǎng)地要求不高有關(guān)，娛樂(lè)活動(dòng)諸如打球、下棋、音樂(lè)、舞蹈，等等，一般需要兩人以上眾人共樂(lè)在一起方可演練，如果是表演類(lèi)的藝術(shù)更要有眾多的人氣捧場(chǎng)，需要有適當(dāng)?shù)膱?chǎng)地或設(shè)備，需要投入一定的成本，方能達(dá)到演練的效果。而書(shū)畫(huà)活動(dòng)，可以是個(gè)體獨(dú)自進(jìn)行，也可以諸如搞筆會(huì)眾人一起活動(dòng)，不受人數(shù)和場(chǎng)地的太多限制，有時(shí)在夜深人靜的時(shí)候書(shū)畫(huà)創(chuàng)作反而達(dá)到了最佳創(chuàng)作境界。

“學(xué)者須是立志。今人所以悠悠者，只是把學(xué)問(wèn)不曾做一件事看，遇事則且胡亂恁地打過(guò)了。此只是志不立?！彼终f(shuō)：“書(shū)不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無(wú)著力處?！蓖蹶?yáng)明則從立身行事的高度，肯定了立志對(duì)個(gè)人事業(yè)的影響，他明確表示：“志豈可易而視哉！夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。”他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者?！边@就把“立志”的意義從縱橫兩個(gè)維度拓展到了無(wú)以復(fù)加的地步。

立志要立大志、正志?！俺纭闭吒咭玻皬V”者大也。“功崇”也好，“業(yè)廣”也罷，都是在強(qiáng)調(diào)功業(yè)之高之大。中國(guó)古代的思想家在論及“立志”問(wèn)題時(shí)，都強(qiáng)調(diào)要立大志、正志。在他們看來(lái)，“志”的高低決定事業(yè)的高低，“志”的正邪決定格局的闊狹?！盾髯印と逍А菲f(shuō)：“志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好問(wèn)然后能才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統(tǒng)類(lèi)，如是則可謂大儒矣?！币粋€(gè)人如只能做到忍私能公、知而好問(wèn)，他就只能成為“小儒”；如果能立志做到安公行修、兼容并蓄，就能成為“大儒”。

同理，人立志做圣賢則為圣賢，立志做君子則為君子，立志做豪杰則為豪杰，立志為民則利民，立志為天下則兼濟(jì)天下。“志大則才大、事業(yè)大?！保◤堓d《正蒙·至當(dāng)》）孔子向往周代的“郁郁乎文”，以“吾從周”作為自己的志向，一生顛沛于是；張載以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”為志，最后成就“關(guān)學(xué)”宗師之業(yè)。諸葛亮《誡外甥書(shū)》說(shuō)：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)……志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣?！敝鞠虻母窬譀Q定著襟懷的格局，也決定著事業(yè)的格局。立志必須“取法乎上”，這一點(diǎn)須格外重視。

如何鑒賞書(shū)畫(huà)作品呢

一幅書(shū)法作品該如何鑒賞呢？也常常有人問(wèn)我，聽(tīng)說(shuō)你會(huì)懂一點(diǎn)書(shū)法，怎么看這幅字是好還是一般呢？

吳道富的理解是，可以分成兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)，一是形式要件；二是實(shí)質(zhì)要件。所謂形式要件，首先是篇幅的整體布局，視覺(jué)效果如何，是否符合人們的視覺(jué)感受，既便這位看的人不一定懂得書(shū)法道理，但他看著這幅作品感覺(jué)很舒服，給人以賞心悅目，一種舒望眼的享受，這就具備藝術(shù)效果了，這也是作為一種藝術(shù)種類(lèi)所應(yīng)當(dāng)具備的視覺(jué)價(jià)值所在。如果說(shuō)某種東西使人看著很難受，只想避而不看，那怕某人自稱(chēng)為“最藝術(shù)的”，我也覺(jué)得它夠不上藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。有一年我在美國(guó)，剛好遇到一個(gè)美國(guó)人稱(chēng)之為“魔鬼節(jié)”的日子，美國(guó)當(dāng)?shù)孛癖娝茉炝嗽S多造型十分可怕的“魔鬼”，雖然他們覺(jué)得好玩有意思，但我覺(jué)得令人十分可怕的東西有什么好呢，既使雕琢得很精致，我也覺(jué)得談不上是藝術(shù)作品，因?yàn)榱钊撕芸膳潞茈y受的雕塑人們會(huì)喜愛(ài)嗎？

書(shū)法作品整體布局要看它是什么款式，是直幅呢還是橫幅？是中堂呢還是對(duì)聯(lián)？是書(shū)寫(xiě)榜書(shū)呢還是為書(shū)名題署，在不同場(chǎng)合使用，就需要不同的款式與之搭配。是要表達(dá)大氣磅礴呢還是書(shū)卷雋永；是要表達(dá)對(duì)稱(chēng)勻致呢還是要錯(cuò)落有致、參差多變？如果是要題寫(xiě)在大型建筑物或者宏偉險(xiǎn)峻的巨石山巖上，榜書(shū)就要有氣勢(shì)；如果是布置在私家的書(shū)房里，就要寫(xiě)得清秀雅致富有書(shū)香氣息，總不能用幾個(gè)大字掛在私家墻壁上令人有壓抑窒息的感覺(jué)。場(chǎng)所是否合適是重要的，就像一位壯漢如果讓他穿一件連衣裙能看嗎？如果是一位亭亭玉立的美女就像文化大革命時(shí)期一樣讓她穿一件中山裝，她的美麗就打了折扣了。其次是書(shū)體是否規(guī)范。書(shū)體是長(zhǎng)期約定所成的，是人們長(zhǎng)期以來(lái)達(dá)成的共識(shí)，不可以個(gè)人隨意捏造的。隸、篆、魏、楷、行、草諸體，是某個(gè)時(shí)代的書(shū)法家所創(chuàng)設(shè)的，獲得了人們的普遍認(rèn)可之后而代代相承的，為什么王羲之的蘭亭序有這么高的書(shū)法地位，因?yàn)樵谕豸酥?，人們普遍認(rèn)可的行書(shū)書(shū)體還沒(méi)有固定下來(lái)，自從有了王羲之的蘭亭序，人們普遍認(rèn)為這樣的行書(shū)書(shū)體是最妍美的。就像當(dāng)下使用電腦鍵盤(pán)打字體，隸書(shū)選擇劉炳森先生寫(xiě)的范本，行書(shū)選擇任政先生寫(xiě)的，瘦長(zhǎng)體的行楷選擇啟攻先生寫(xiě)的，因?yàn)檫@些書(shū)體已獲得了人們的普遍認(rèn)可，同時(shí)又比較統(tǒng)一規(guī)范，制作成電腦字體便于重復(fù)操作。各種不同書(shū)體寫(xiě)得規(guī)范準(zhǔn)確，這就是書(shū)法藝術(shù)的基本功，如果書(shū)法基本功不練，不符合書(shū)體的規(guī)范，那就叫做“自由體”，只是寫(xiě)的人自己寫(xiě)寫(xiě)罷了，稍懂的人是不會(huì)認(rèn)可它的。其三，要看作品是否具有個(gè)性。因?yàn)樗囆g(shù)作品是要強(qiáng)調(diào)個(gè)體靈性的，當(dāng)然是在規(guī)范書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)上才談得上個(gè)性發(fā)揮，在基本功具備的前提下才談個(gè)體的創(chuàng)造性。比如說(shuō)在以前木刻水印時(shí)代，雕刻木材活字的工匠師傅操刀熟練，但一般還稱(chēng)不上是書(shū)法家，因?yàn)樗窨痰奈淖质乔宦傻?，主要是考慮印刷的實(shí)用性，不能有雕刻師傅的個(gè)性發(fā)揮。再比如以實(shí)用為主的刻圖章師傅，那個(gè)精雕細(xì)刻的功夫還了得，但一般來(lái)說(shuō)也算不上書(shū)法家，因?yàn)樗牡窨桃彩遣荒軓垞P(yáng)個(gè)性的。

所謂的實(shí)質(zhì)要件，就是要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，首先是這幅書(shū)法作品是否具有精神層面上的價(jià)值，它要表達(dá)作者怎樣的一種內(nèi)在精神狀態(tài)，如顏真卿的書(shū)法大氣莊重與肅穆，柳公權(quán)書(shū)體的筋骨架構(gòu)挺拔；王羲之行書(shū)的秀美與多姿；懷素草體的跌宕起伏和盡情揮灑，毛澤東主席書(shū)寫(xiě)的《長(zhǎng)征》等大作，無(wú)不張揚(yáng)著作者個(gè)性和精神面貌。上乘作品是意境清雅，運(yùn)筆流暢，線條老辣，通篇?dú)忭嵣鷦?dòng)、節(jié)奏感強(qiáng)。其次，書(shū)法是通過(guò)文字來(lái)表達(dá)的，其涵蘊(yùn)的內(nèi)容是否具有文學(xué)上的價(jià)值與品位，正如對(duì)傳統(tǒng)文人的評(píng)價(jià)是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印俱臻到一定水平，以傳統(tǒng)的視角來(lái)說(shuō)成為一位書(shū)法家其本身就是一位學(xué)問(wèn)家，追溯歷史上留下聲譽(yù)的書(shū)法家有那一位不是學(xué)富五車(chē)的學(xué)問(wèn)家呢，這也是中國(guó)書(shū)法博大精深的精神內(nèi)涵所在。

為伊消得人憔悴心平氣和總不悔

吳道富認(rèn)為，一部中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)史是縱深而厚重的，更是嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范的，當(dāng)我們面對(duì)法書(shū)范本或名畫(huà)大作，無(wú)不抱著虔誠(chéng)之心臨摹之、學(xué)習(xí)之，不斷反復(fù)地探究；知遇師者更是珍惜機(jī)會(huì)，虛心學(xué)習(xí)求教，轉(zhuǎn)益多師；當(dāng)有同道愛(ài)好相聚時(shí)互相切磋，取長(zhǎng)補(bǔ)短， “三人行必有吾師”不可文人相輕也。關(guān)于學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程，每個(gè)人具有不同的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，說(shuō)起來(lái)我很慚愧，學(xué)習(xí)的年限不算短了，但還只是一個(gè)業(yè)余選手，我既沒(méi)有科班出身的美院學(xué)子的幸運(yùn)，有專(zhuān)門(mén)的幾年時(shí)間學(xué)練書(shū)法與理論；也沒(méi)有家學(xué)淵源深厚的家庭熏陶；也不會(huì)因?yàn)槟撤N特殊的環(huán)境，必須通過(guò)練書(shū)法來(lái)適應(yīng)環(huán)境求生存。但我的家庭在浙江溫州農(nóng)村來(lái)說(shuō)還是有點(diǎn)書(shū)法印記的，記得我很小的時(shí)候，我的爺爺在務(wù)農(nóng)的間隙會(huì)寫(xiě)出一手漂亮的小楷，又因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)學(xué)大寨時(shí)期人民公社需要寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)，那時(shí)候沒(méi)有大毛筆和墨汁，我的爺爺把筍殼扎起來(lái)，一頭敲細(xì)綁緊，蘸著粘稠的黃泥水就在墻壁上或者巨大的巖石上寫(xiě)出斗大的標(biāo)語(yǔ)，這給我幼小的心靈留下了深深的記憶。在我高中沒(méi)有讀畢業(yè)的時(shí)候，文化大革命的后期余毒所謂的“反擊右傾翻案風(fēng)”，學(xué)校的老師都要參與寫(xiě)大字報(bào)而且還要匯報(bào)統(tǒng)計(jì)寫(xiě)出多少，那些紙張都是整輛拖拉機(jī)運(yùn)到學(xué)校里來(lái)，每位老師都有寫(xiě)大字報(bào)的數(shù)量指標(biāo)，其實(shí)老師們都是很不情愿寫(xiě)的，有幾個(gè)老師就委托我寫(xiě)，讓我?guī)屠蠋煶瓕?xiě)大字報(bào)，下面落款當(dāng)然是某某老師的名字，那一段時(shí)間我練寫(xiě)了許多毛筆字。后來(lái)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，1980年我考上了大學(xué)，讀的專(zhuān)業(yè)是法學(xué)，教我婚嫁法的老師會(huì)書(shū)法的，寫(xiě)得十分工整，但以現(xiàn)在的眼光看也只是業(yè)余選手，因?yàn)樗臅?shū)法缺少個(gè)性和靈性，但我的另外一位老師是教授海商法的李志敏老師，是從北京大學(xué)法學(xué)院邀請(qǐng)過(guò)來(lái)的，這位老師不僅僅是一位法學(xué)教授，而且他的書(shū)法水平達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，他的篆體快寫(xiě)，線條老辣，通篇?dú)忭嵣鷦?dòng)、節(jié)奏多變，很富有韌性。據(jù)說(shuō)北京大學(xué)校訓(xùn)的字是他寫(xiě)的，在一本辭書(shū)里看到評(píng)價(jià)李志敏先生是當(dāng)代一百名最有影響力的書(shū)法家之一。李志敏教授告訴我，他說(shuō)要他題字的地方不少，但他不會(huì)輕意地動(dòng)筆，如果路途距離允許，他會(huì)親自到實(shí)地觀察現(xiàn)場(chǎng)和環(huán)境，那個(gè)地方題字以什么樣的方式表達(dá)才能與那個(gè)具體的場(chǎng)景相吻合或者說(shuō)錦上添花。原來(lái)那個(gè)寫(xiě)字啊要與具體的場(chǎng)景相適應(yīng)，看來(lái)塑造美的道理都是相通的。記得在讀大學(xué)的時(shí)期，那個(gè)時(shí)候沒(méi)有電腦，大學(xué)的各個(gè)院系經(jīng)常組織黑板報(bào)比賽，我的同班同學(xué)孫笑俠即現(xiàn)在的復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)，他會(huì)美工設(shè)計(jì)的，我是抄寫(xiě)的，通過(guò)把粉筆蘸水深淺來(lái)把握火候，法律系出的黑板報(bào)效果好，多次獲得全校的獎(jiǎng)勵(lì)，這也鼓勵(lì)著我經(jīng)常練練字。大學(xué)畢業(yè)之后，我被分配到溫州老家縣人民檢察院工作，在一次全縣的書(shū)法比賽中我獲得了硬筆書(shū)法一等獎(jiǎng)，因此，單位的同事都知道我會(huì)寫(xiě)字的，那個(gè)時(shí)候的案卷內(nèi)容都是手寫(xiě)的，案卷的封面要手寫(xiě)，不像現(xiàn)在是電腦打字，有的還需要掃描備份，檢察院辦公室主任就讓我經(jīng)常抄寫(xiě)案卷檔案的封面，數(shù)量不少，那些檔案如今都?jí)m封在縣檢察院的檔案室里，雖然我已離開(kāi)縣檢察院有二十五年了，如果有機(jī)會(huì)那一天再看到那些檔案的封面，自然會(huì)鉤沉起歷歷往事，其實(shí)呀寫(xiě)好字，是給他人看的，對(duì)他人也有一點(diǎn)好處，因?yàn)楹笕嗽诜吹臅r(shí)候不會(huì)太難受。

吳道富說(shuō)，我學(xué)書(shū)法和國(guó)畫(huà)，沒(méi)有什么明確的目標(biāo)追求，純粹出于個(gè)人的性情愛(ài)好，時(shí)間久了似乎已經(jīng)成為我生活中的一部分， “藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化”，為伊消得人憔悴，學(xué)書(shū)學(xué)畫(huà)總不悔。當(dāng)我情緒低落時(shí)，寫(xiě)字使我保持相對(duì)平靜的心態(tài)；當(dāng)我做成一件事時(shí)，如果得意起來(lái)時(shí)，通過(guò)寫(xiě)字也使我心情平靜下來(lái)；當(dāng)朋友那個(gè)地方需要我寫(xiě)字時(shí)，要我寫(xiě)字這是朋友布置給我的作業(yè)，我應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地完成，這些年下來(lái)，寫(xiě)字的任務(wù)蠻多的，有一位很要好的朋友他在美國(guó)紐約聯(lián)合國(guó)總部里高就，是國(guó)際會(huì)議事務(wù)局的資深官員，我把自己寫(xiě)的字贈(zèng)送給，他把之掛在辦公室和家里，雖然外國(guó)人看到不一定知道這是寫(xiě)些什么，但我覺(jué)得這是一件有意義的事情，因?yàn)槟銓?xiě)得的東西貴客愿意掛著呢。20l5年五一長(zhǎng)假期間，我在山東省東營(yíng)市勝利油田科技館舉辦書(shū)畫(huà)展，開(kāi)幕式的時(shí)候?qū)⒔鼇?lái)了200多人，我從杭州帶去的兩箱自己創(chuàng)作的書(shū)畫(huà)作品集的書(shū)被一拿而光，山東朋友的盛情給我以莫大的鼓勵(lì)。河北省涉縣為紀(jì)念抗戰(zhàn)“一二九師紀(jì)念館”建立，舉行“太行頌文化園碑林”向全國(guó)征集書(shū)法作品刻碑永久性紀(jì)念，我的作品選在其中。為紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利七十周年，201 5年9月3日下午至9月1 5日我在寧波美術(shù)館舉行書(shū)畫(huà)展覽，我書(shū)寫(xiě)的一幅“碧血丹心”縱長(zhǎng)九米，每個(gè)字都比一人高，以表達(dá)對(duì)紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利的意志。平時(shí)我的主業(yè)是法律工作，業(yè)余時(shí)間專(zhuān)心書(shū)畫(huà)練習(xí)和創(chuàng)作，法律工作有時(shí)是枯燥而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，以抽象思維為主；而書(shū)畫(huà)創(chuàng)作是形象和生動(dòng)的，以形象思維為主的，如何把兩者結(jié)合起來(lái)作為自己的生活常態(tài)，作為一位法律人我找到了一種有意義的生活方式，寄情翰墨，厚生從容。

吳道富還認(rèn)為，立志之后還須篤志。一個(gè)人，如果只是立志而不篤志，不勤勤懇懇、堅(jiān)持不懈，就只能前功盡棄、半途而廢，此即程頤所謂“志不篤則忘廢”。所謂篤志，就是在立志的同時(shí)，還要做到守志，堅(jiān)守自己的志向，做到矢志不渝、恪盡職守、勤勉不怠。其中，“勤”是其基本義項(xiàng)。王陽(yáng)明認(rèn)為，“凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也”。一個(gè)真正勤奮的人，是真正具有堅(jiān)忍不拔之毅力、紛擾不煩之耐心、貞固不變之氣質(zhì)的人，同時(shí)也是一個(gè)有堅(jiān)定不移之意志和不屈不撓之精神的人。他深深懂得一曝十寒、一作十休的危害，也明白“為山九仞，功虧一簣”的道理，因此在任何時(shí)候都能“堅(jiān)其心，苦其志，勞其力”，增益其所不能，努力朝自己的目標(biāo)挺進(jìn)?！皹I(yè)廣惟勤”一句中，“惟勤”的深層意蘊(yùn)就在這里。

“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”強(qiáng)調(diào)立志于人生事功之重要意義的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了篤志、力行在功業(yè)成敗中所起的關(guān)鍵作用，表述精練，內(nèi)涵豐富。后人在論及重志尚功傳統(tǒng)時(shí)，往往以此句作為典范。這也正是吳道富先生書(shū)畫(huà)藝術(shù)追求的精氣神之寫(xiě)照。