摘 要：自南北朝始，菩薩造像中頻繁出現(xiàn)一種蓮瓣形持物，①學(xué)界對(duì)此持物至今沒有合理而準(zhǔn)確的解釋，筆者認(rèn)為這種蓮瓣形持物源自北魏銅鑄佛板中右脅侍（帝釋天）的持物樣式。

關(guān)鍵詞：蓮瓣形持物；銅鑄佛板；梵天；帝釋天

佛教造像中，神祇與其持物之間一般存有較為緊密的聯(lián)系。南北朝始，菩薩造像中開始出現(xiàn)一類形制特殊的持物，該持物形似蓮瓣，本文稱其為蓮瓣形持物。學(xué)界多將這類持物稱作“桃形物”或“鎖狀物”，也有學(xué)者將其解讀為“摩尼珠”。筆者從現(xiàn)存最早出現(xiàn)蓮瓣形持物的佛教造像入手，認(rèn)為這類持物最初具有明確的象征意義，但后期隨著相關(guān)信仰弱化而產(chǎn)生了誤讀。

已知最早出現(xiàn)蓮瓣形持物的佛教造像是和平元年比丘法亮造銅鑄佛板（圖1），與其類似的造像還有延興四年比丘□造銅鑄佛板、日本藏太和七年追遠(yuǎn)寺眾僧等造銅鑄佛板、西安蓮湖區(qū)出土太和七年追遠(yuǎn)寺眾僧等造銅鑄佛板以及無紀(jì)年銅鑄佛板一件。此五件銅鑄佛板的造像內(nèi)容皆為一佛二脅侍，佛左側(cè)脅侍右手執(zhí)拂塵，左手持水瓶；佛右側(cè)脅侍右手握尖部向上的蓮瓣形持物，左手持水瓶，筆者曾論證銅鑄佛板左右脅侍應(yīng)為菩薩化的梵天與帝釋天。[1]其中右脅侍帝釋天所持蓮瓣形物實(shí)際由兩個(gè)部分組成：一是握于手中的棒狀物，應(yīng)是金剛杵的一種表現(xiàn)形式（部分銅鑄佛板中的棒狀物還刻意表現(xiàn)為兩端略有凸起的樣式）；②二是連接棒狀物兩端且尖部向上的蓮瓣形環(huán)狀物，大概是為表現(xiàn)金剛杵之神力而顯現(xiàn)的光芒。

自北魏銅鑄佛板之后，蓮瓣形持物大量出現(xiàn)在菩薩造像中，這些蓮瓣形持物有一部分仍然保持棒狀物和蓮瓣形環(huán)狀物的組合形式，例如孝昌元年（525）道唅造像碑主龕內(nèi)主尊右側(cè)脅侍右手持物（圖2）。另外一部分則取消了原有的棒狀物，表現(xiàn)為獨(dú)立的單一蓮瓣形環(huán)狀物，如青州龍興寺造像中部分脅侍菩薩持物（圖3）。這種變化應(yīng)該與梵天、帝釋天信仰被菩薩信仰所取代以及“佛、梵天、帝釋天”組合圖像的驟然消失有關(guān)，原先由兩部分組成的蓮瓣形持物（棒狀物+連接棒狀物兩端且尖部向上的蓮瓣形環(huán)狀物）被模糊化為獨(dú)立的單一蓮瓣形持物。換言之，因?yàn)榈坩屘煨叛龅乃ト酰煜袢藢?duì)其持物的含義不甚明了，以致忽略原本作為主體的棒狀物（金剛杵），而僅表現(xiàn)蓮瓣形環(huán)狀物。③除此之外，可以發(fā)現(xiàn)握持蓮瓣形持物的方式也發(fā)生了變化，銅鑄佛板右脅侍向上握舉蓮瓣形持物，而之后的造像皆表現(xiàn)為垂手提持的姿態(tài)。這大概是因?yàn)椋阂唬~鑄佛板右脅侍保留有帝釋天的戰(zhàn)神屬性，向上握舉金剛杵的姿勢(shì)可顯示其護(hù)衛(wèi)之力；之后則因?yàn)椴涣私馍彴晷纬治镒畛醯暮x以及為了體現(xiàn)菩薩沉靜慈悲的神格特征，而改為溫和的提持姿態(tài)，駒澤大學(xué)所藏北魏銅鑄佛板殘塊④大概可視為這一轉(zhuǎn)變的過渡形式，其右脅侍握持蓮瓣形持物的姿勢(shì)介于上述兩者之間——握于腰際。二、實(shí)際制像過程中，塑造這種向上握舉的姿勢(shì)只在部分雕塑類型中便于操作，比如銅鑄佛板、線刻畫像⑤等幾類，若是在高浮雕或圓雕等類型的雕塑中塑造這種姿勢(shì)，制作難度較高，也無益于造像的搬運(yùn)與保存；而垂手提持的姿態(tài)則比較容易塑造。

北魏銅鑄佛板之后的一佛二脅侍圖像中頻繁出現(xiàn)蓮瓣形持物，這種情況應(yīng)該是直接受到銅鑄佛板的影響。但是必須說明的是，此時(shí)手持蓮瓣形持物的菩薩已經(jīng)不是菩薩化的帝釋天，而只是尊格并不固定的脅侍菩薩。因?yàn)樵谶@類造像中，與之對(duì)應(yīng)的脅侍菩薩并未過多的顯示出梵天的特征，甚至部分造像中還出現(xiàn)左右脅侍均持蓮瓣形持物的例子。羅列分析相關(guān)圖像可知：緊接銅鑄佛板之后出現(xiàn)蓮瓣形持物的造像為出土于四川的南齊永明八年彌勒造像，而北方其他地區(qū)出現(xiàn)蓮瓣形持物似乎有所滯后。

六世紀(jì)開始，單尊菩薩造像中也開始出現(xiàn)蓮瓣形持物。以曲陽(yáng)地區(qū)出土的白石造像為例，有一類菩薩造像幾乎都表現(xiàn)為一手提蓮瓣形持物，一手持蓮蕾的樣式。造像銘文中對(duì)菩薩的尊格有兩種描述：其一，直接題為“菩薩”；其二，但凡提及具體尊格的，則一律題為“觀音”或“觀世音”，⑥例如孝昌元年佛來陶造觀世音像。此類型的菩薩造像從北魏至隋，形象相對(duì)穩(wěn)定，可見此時(shí)期的信眾和制像人都以此樣式作為菩薩的標(biāo)準(zhǔn)形象之一。這里的蓮瓣形持物應(yīng)該仍然受到銅鑄佛板中蓮瓣形持物的影響。

綜上，南北朝開始頻繁出現(xiàn)于菩薩造像中的蓮瓣形持物應(yīng)源自北魏銅鑄佛板右脅侍帝釋天的持物樣式，最初的蓮瓣形持物是金剛杵的一種特殊表現(xiàn)形式，其形制對(duì)之后菩薩造像中的蓮瓣形持物產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋：①之前多將這類持物的形狀描述為“桃形”，但“桃”這一物象與佛教圖像關(guān)聯(lián)甚少，建議將這類圖形描述為“蓮瓣形”更為恰當(dāng)。拓展而言，被描述為“舟形背光”的背光樣式也應(yīng)理解為“蓮瓣形背光”。

②犍陀羅佛教造像中大部分金剛杵即為兩端凸起中部微束的形式。

③南北朝時(shí)期部分脅侍菩薩亦佩戴蓮瓣形的項(xiàng)飾，蓮瓣圖形多運(yùn)用于菩薩圖像，顯示了菩薩與蓮花的密切聯(lián)系。如后秦時(shí)龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什所譯《佛說華手經(jīng)》即有“菩薩若成是四法者，轉(zhuǎn)身當(dāng)作善來比丘，終不受胎蓮花化生”的敘述。

④其造制年代大概略晚于此前所舉5件，銅板下方可見手執(zhí)麈尾的維摩居士。

⑤可參見和平元年比丘法亮造彌勒像銅板背面的線刻畫像。

⑥此處并不能根據(jù)部分“觀音”或“觀世音”的銘文，將持蓮瓣形持物視為觀音的特征，而只能將這種樣式視為當(dāng)時(shí)流行的一種菩薩造像樣式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張聰.試論北魏銅鑄佛板脅侍之尊格[J].美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊，2016.