薩里雅阿

廣州是古老的城邑，兩千年的歷史有據(jù)可查。最早的廣州城周長(zhǎng)只有十五里。那是曾經(jīng)的五羊城、楚庭、南?？?、番禺地和廣州府。

廣州是個(gè)有故事的城池，相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南海人高固輔佐楚國(guó)威王之前，廣州這個(gè)地方就有五羊銜稻穗的神話了。為什么是與稻穗有關(guān)系，而不是麥子，當(dāng)然因?yàn)閬啛釒Щ浫耍ü旁饺耍┦彻任?，稻谷稻穗伴隨南粵人一生。廣州所以叫羊城，所以簡(jiǎn)稱穗。

廣州許多老街巷都有與名人、名士、名宦和名將脫不開關(guān)系的故事，如謝恩里、十七鋪、舊南?？h街、番禺直街（今日德政街）、崔府街、晏公街、豪賢街、史家巷等等。《廣州城防志》記載清代省城分老城與新城，有內(nèi)城、新城內(nèi)和城外，南海在城西，番禺在城東。小小的廣州有三座山，叫番山、禺山和粵秀山。

廣州歷史上除了受南越、南漢本土的文化影響外，還接受了秦漢以來(lái)漢人治理百越留下的中原文化以及蒙滿等少數(shù)民族文化，如小東營(yíng)和韃子街就是蒙滿文化的產(chǎn)物。保護(hù)和挖掘廣州歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)研究各民族對(duì)嶺南文化的影響很有意義。

滿洲八旗原來(lái)居住過(guò)的街巷，從光塔街、仙鄰巷、甜水巷穿過(guò)惠福西，進(jìn)入扁擔(dān)巷、白薇街。又從西華巷轉(zhuǎn)到麻行街，再經(jīng)過(guò)省中醫(yī)院右轉(zhuǎn)到七株榕和詩(shī)書街、紙行路。令人遺憾的是，當(dāng)年八旗兵老營(yíng)房幾乎不在，即使現(xiàn)在仍有滿族人居住的地方，也被拆建。僅僅在仙鄰巷的關(guān)家看到了不完整的老宅子、清代趟門和滿洲窗戶以及部分地方尚存的清代石板地面，淹沒在周邊的現(xiàn)代建筑群里。就是在曾因滿族聚居地而自豪的越秀區(qū)光塔路民居，也難以找到可以做為民族遺產(chǎn)保護(hù)的地方。

八旗滿洲駐防地空有舊名，那些扁擔(dān)巷、牛頭巷、甜水巷、絨線巷、竹蒿巷并不具備滿族特點(diǎn)。即使八旗漢軍的營(yíng)房巷、韃子巷、箭道巷和馬場(chǎng)地仍然在，但也沒有老宅子，旗人旗地印記在哪里？

八旗水師營(yíng)訓(xùn)練場(chǎng)地曾坐落在珠江邊，現(xiàn)在僅只有“八旗二馬路”的名號(hào)，那里曾經(jīng)有寫著“水師營(yíng)”的石墩，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在被收藏在黃埔區(qū)的菠蘿廟了。廣州滿族政協(xié)委員關(guān)尚持多次提出想得到它的復(fù)制品擺放原地，以鐵枝圍繞，作為歷史印證，卻沒有得到答復(fù)。

越秀區(qū)有一條石公祠直街，與清朝有點(diǎn)關(guān)系。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)堤真光中學(xué)，就見到了“石公祠直街”。臨街地面是磚石的、縱深街道的地面則是長(zhǎng)條麻石鋪就，直街約一千米長(zhǎng)，巷子口有一塊匾寫著：“晚清時(shí)此街有一座石公祠，供奉的是康熙中期任兩廣總督的石琳?？滴醵四辏ü?689年），石琳到廣州任兩廣總督，十四年任期勤政愛民，人稱‘石佛。為了紀(jì)念這位愛民的好官，百姓在珠江北岸建了一座石公祠直街”。

此匾誰(shuí)人所立，沒有署名。從匾的“晚清時(shí)此街有一座石公祠”的表述文字來(lái)看，石公祠是晚清建設(shè)的。但《廣州城坊志》第554頁(yè)轉(zhuǎn)自《南海百詠續(xù)編》的文字說(shuō)“石公祠，在新城外河干潮音庵東，紳民建祀祭故兩廣總督石琳者，祠有總督彭鵬題額。其跋語(yǔ)云：琳公治粵，民稱之為石佛，蓋古之遺愛也”。彭鵬是康熙四十年任廣東巡撫的，彭巡撫紀(jì)念文字的題額是在康熙年間寫的，那么祠堂也應(yīng)當(dāng)是建好了，總不能先寫匾，后建祠吧。由巡撫大人題寫匾額，推論祠堂也是在康熙年間建筑的。既然是康熙年建祠，就不是晚清建祠，街道則是在祠堂之后命名。

石公祠直街來(lái)自石公祠，而石公祠則是紀(jì)念石琳先生。“康熙中期任兩廣總督的石琳”說(shuō)明石琳先生是清中早期人，“康熙二十八年”說(shuō)明八旗漢軍已經(jīng)進(jìn)駐廣州城，而八旗滿洲則于乾隆二十一年到廣州。

兩廣總督石琳是滿族嗎？歷史典籍對(duì)他的記錄不多，從僅有的一些書籍零碎的記錄來(lái)看，對(duì)他的表述寥寥，時(shí)間上亦有出入。

黃佛頤編著的《廣州城坊志》第554頁(yè)中說(shuō)“石琳，正白旗漢軍人，歷任佐領(lǐng)、禮部郎中、山東按察使、湖南布政使、湖南巡撫，康熙二十八年任兩廣總督”。而阮元的《廣東通志》說(shuō)“琳以康熙三十五年任廣東總督”，兩文在時(shí)間上有出入。但彭鵬的題寫是在康熙四十年后，所以盡管認(rèn)為石琳就職廣東時(shí)間上有出入，但彭鵬的題寫時(shí)間卻是對(duì)的。

盡管滿族由八旗滿洲、八旗蒙古、八旗漢軍組成，但漢軍血緣上多不具備女真遺脈，漢軍旗人就一定是漢人嗎？福州琴江水師營(yíng)漢軍后裔稱自己是滿族，廣州漢軍后裔至今全部稱自己為漢族。據(jù)清代乾隆朝的宗室弘晝及滿洲學(xué)者鄂爾泰、福敏和徐元夢(mèng)奉清高宗弘歷編撰的“始于雍正十三年（1735年），竣于乾隆九年（1744年）”的《八旗滿洲氏族通譜》第46頁(yè)記載“石琳，原任兩廣總督”，父親為石廷柱，此石廷柱三弟兄，長(zhǎng)石國(guó)柱、次石天柱均“正白旗人，原居蘇完地方，本姓瓜爾佳氏。其曾祖布哈，仕明為建州左衛(wèi)都指揮僉事。祖阿爾松噶，嘉靖時(shí)，仍居前官，至父石翰，始遷居遼東，因名有石字，遂以石為氏焉?！?/p>

此段歷史文獻(xiàn)說(shuō)明石琳的祖先名字叫“布哈”，曾經(jīng)擔(dān)任明朝建州左衛(wèi)都指揮僉事。建州為女真居住地之一，努爾哈赤六世祖猛哥鐵木耳就擔(dān)任過(guò)明朝建州衛(wèi)的指揮使。女真人“李滿柱”（他爺爺叫阿哈出，父親李顯忠原來(lái)叫釋加奴）承襲父職為建州都指揮使，朝鮮李朝實(shí)錄記載女真人“沈者羅老、沈阿時(shí)郎哈”也是建州衛(wèi)的大酋，他們都是明的軍官。布哈孫石翰遷居遼東，遂以“石”為姓。滿洲瓜爾佳氏漢姓多數(shù)以關(guān)為姓，采用其他姓是有原因的，瓜爾佳氏的鰲拜后裔有金姓，金姓瓜爾佳以鰲拜后裔爾墜為祖。海西女真輝發(fā)部錫克特里家族后人也采用漢姓石，那是石和錫諧音，而石琳的石姓來(lái)自他爺爺瓜爾佳·石翰的名字，而石翰的父親叫阿爾松噶，姓瓜爾佳，還不姓石，自石翰兒子始姓石，滿族人取漢姓這種方法叫隨名姓。

石琳的祖先原為明朝效力，《清史列傳》第二卷第312頁(yè)記載石琳父親石廷柱“初為明廣寧守御，天命七年，太祖高皇帝親征明，攻廣寧城，天柱時(shí)為明千總，出迎……廷柱遂以城降”，從此，石廷柱三弟兄正式由明朝軍伍轉(zhuǎn)入女真行伍，開始了石家弟兄為努爾哈赤的民族復(fù)興戰(zhàn)爭(zhēng)的腳步。他們幫助皇太極討蒙古巴林部落、征明軍、圍北京、降祖大壽、克朝鮮。

石琳如何成為八旗漢軍？《清史列傳》記載崇德二年七月“始分漢軍為左右翼，以廷柱為左翼都統(tǒng)”，該書第314頁(yè)說(shuō)崇德四年“分漢軍兩翼為四旗，以廷柱為鑲白旗都統(tǒng)”，同書第315頁(yè)說(shuō)“七年，分漢軍為八旗，以廷柱為鑲紅旗都統(tǒng)”。瀛云萍先生的《八旗源流》第52頁(yè)說(shuō)“崇德四年六月，太宗又將兩翼漢軍擴(kuò)展為四旗漢軍……石廷柱為漢軍正白旗固山額真”。盡管兩本書講述石先生最初不同旗分，但即使認(rèn)為石廷柱為鑲白旗和鑲紅旗的《清史列傳》，也承認(rèn)石廷柱是漢軍正白旗人。

石琳父親石廷柱原為清朝的一等伯，后降三等伯。石琳的兩個(gè)大爺分別是工部尚書石國(guó)柱、刑部尚書石天柱。石琳有弟兄六人，石琳是石廷柱第四子，定南將軍、和碩額駙華善為石琳的三哥。石琳的子侄有福州將軍石文炳、湖廣總督石文晟、都統(tǒng)石文英、都統(tǒng)石文昌。石琳堂侄子賽音達(dá)禮亦為都統(tǒng)。都統(tǒng)穆赫麟、都統(tǒng)觀音保皆是石琳的孫輩。

石琳的孫輩石禮哈為禮部尚書石文焯的兒子，雍正四年因在貴州巡撫任上平苗亂有功，雍正五年升任廣州將軍。石禮哈到任后，時(shí)廣東歲荒，米價(jià)昂貴，石禮哈派人到廣西采購(gòu)合適價(jià)格的大米接濟(jì)廣州八旗官兵，為此，石禮哈自己捐獻(xiàn)一萬(wàn)兩銀子為采購(gòu)者的路費(fèi)。因?yàn)橹卫戆似燔妱?wù)有辦法，廣州八旗米糧逐漸積蓄增加，石禮哈于是又在石馬槽建糧倉(cāng)——“裕信倉(cāng)”，買谷儲(chǔ)備，遇到荒年平價(jià)處理，隨時(shí)購(gòu)置補(bǔ)充。因政績(jī)卓著，石禮哈于雍正六年調(diào)任福州將軍。

《八旗滿洲氏族通譜》序言說(shuō)“漢軍蒙古旗內(nèi)有滿洲姓氏，實(shí)系滿洲者應(yīng)仍編入滿洲姓中”，石琳家族的石姓有原居地、有老姓，蘇完瓜爾佳，即滿洲氏族。“蘇完”為滿語(yǔ)“黃色”意思。今日蘇完地址大約就是吉林省的雙陽(yáng)縣，滿語(yǔ)“蘇完”與漢字“雙陽(yáng)”諧音。

石琳祖先布哈，滿語(yǔ)意思是“水溝”，官職是明建州左衛(wèi)的僉事。早在宋朝就有僉事職位，金滅北宋沿襲官制，金按察司屬官有僉事；元代諸衛(wèi)、諸親軍及肅政廉訪司、宣撫司、安撫司等也有僉事；明代提刑按察使司（按察使，管理一省監(jiān)察、司法的長(zhǎng)官）屬官有僉事。僉事官名全稱為“簽書判官?gòu)d公事”，職務(wù)為協(xié)理郡政，總管文牘，相當(dāng)于今天的科長(zhǎng)。既然管文書，說(shuō)明布哈熟悉漢文化，當(dāng)時(shí)后金沒有文字，布哈漢化得厲害。他的兒子阿爾松噶承襲職位，說(shuō)明他兒子和孫子繼續(xù)接受中原文化。所以石翰后代石國(guó)柱、石天柱和石廷柱以父親名字石為姓是可以理解的。所以漢軍并不一定為漢人，區(qū)別漢人滿人主要看其民族文化符號(hào)。

石公祠直街牽出石公祠，石公祠引出石琳的出身，石琳原來(lái)是如此了得的滿洲人。盡管石琳不是廣州八旗駐防的代表，但他的孫子石禮哈卻為廣州將軍。

石琳是兩廣總督，為什么在臨近長(zhǎng)堤的地方蓋起石公祠呢？《兩廣鹽法志》記載，原來(lái)的“兩廣總督府行署，在廣州府城外城賣麻街”。阮元寫的《廣東通志》記載，“總督署，在新城靖海門內(nèi)”?！斗h志》記載，“兩廣總督署，咸豐六年，以島夷之變，焚毀無(wú)存。其廢址于咸豐十一年改建洋人禮拜堂，上蓋及壁俱用石砌?！币簿褪钦f(shuō)，今天的廣州石室教堂舊址是清代的兩廣總督府，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)毀于戰(zhàn)火。所以百姓在此地修建石公祠是有一定道理的。

清代廣州有許多漢滿能人能宦和能將，滿洲出身的文臣有納喇氏瑞麟、瓜爾佳氏石琳，武將有滿洲良將他塔喇氏長(zhǎng)善、瓜爾佳氏石禮哈等。然縱觀廣州歷史文獻(xiàn)只存漢族名宦名將名人事跡，無(wú)論是《嶺南人物志》、《廣東通史》等都難以見到滿族人與這個(gè)城市的關(guān)系和事跡。即使是五仙觀文化廣場(chǎng)的文化墻長(zhǎng)廊在介紹明清時(shí)期廣州名人，也僅僅介紹湛若水、陳白沙、倫文敘等。曾在八旗子弟駐防地境內(nèi)的五仙觀，對(duì)歷史上廣州滿族名人的宣傳也是空白。不說(shuō)政治文化貢獻(xiàn)，就是軍事史上的滿洲名人，廣州文史、軍事史書等也沒有介紹，提到八旗漢軍時(shí)也多是以批判為主。

翻閱宋其蕤和馮粵松編著的《廣州軍事史》，該書在清代廣州“重要軍事人物”篇有平南王尚可喜、耿繼茂、尚之信。廣東巡撫漢軍鑲白旗楊文乾、兩廣總督楊永斌、廣州將軍和兩廣總督李仕堯、兩廣總督孫士毅、兩廣總督吳熊光、兩廣總督阮元、兩廣總督漢軍鑲紅旗蔣攸銛、廣東巡撫盧坤，滿族名人全是空白。即使不是滿洲人的尚可喜，作者也說(shuō)他“對(duì)廣州破壞大于建設(shè)”。談到尚之信的定義是“飛揚(yáng)跋扈的尚之信”，談到耿繼茂說(shuō)他“在廣州為非作歹，民怨沸騰”，談到楊文乾時(shí)說(shuō)他在雍正六年干了“懲治作惡的滿洲官兵”等功績(jī)。而滿洲八旗是乾隆二十一年至二十三年陸續(xù)分六批到達(dá)廣州的，康熙朝和雍正朝在廣州哪來(lái)的為非作歹的滿洲官兵？談到李仕堯，作者說(shuō)他“如果沒有康熙皇帝愛才而有意庇護(hù)，他早就被斬首”，李仕堯是乾隆二十一年的廣州將軍和兩廣總督，康熙朝到乾隆朝，中間還隔著雍正朝，作者如何要求康熙保護(hù)李仕堯？考證不精，錯(cuò)漏百出。

阮元在《廣東通志》里說(shuō)，石琳先生“有惠政，卒于官”。（見阮元《廣東通志》）。石琳先生忘我為民勤政工作，竟然是死在任上。廣州城黎民百姓為紀(jì)念他而建設(shè)祠堂，廣州街道也用他的姓氏命名以志緬懷。路人告訴我這里曾經(jīng)有一個(gè)“石公餐館”，不太遠(yuǎn)的大新路還有個(gè)“石將軍小學(xué)”，都是跟清朝的“石將軍”能扯上關(guān)系的地方。

石公祠至今還在，只是不開放，如果要看，只能從長(zhǎng)堤真光中學(xué)進(jìn)去，我擇日再來(lái)吧。

曾任職廣州的滿族官員石琳被百姓認(rèn)可，于是留下了紀(jì)念他的越秀區(qū)的石公祠，留下了一條石公祠直街。

〔特約責(zé)任編輯 李羨杰〕