摘要：作為馬克思主義三大組成部分之一的歷史唯物主義，存在的不是過時(shí)的問題，而是在理論建立之時(shí)的認(rèn)知邏輯上的問題。因此，今后的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究不能再繼續(xù)以歷史唯物主義為指導(dǎo)，而需要以新的唯物主義歷史觀即在歷史唯物主義基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新的辯證歷史唯物主義歷史觀為指導(dǎo)。辯證歷史唯物主義是20世紀(jì)末創(chuàng)立的唯物主義歷史觀。這一新的唯物主義歷史觀是自人類和人類社會(huì)起源時(shí)代研究和認(rèn)識(shí)全部的歷史，是以人類勞動(dòng)的內(nèi)部矛盾發(fā)展分析和認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，是在開放的生存空間條件下對(duì)于社會(huì)主義理論做出科學(xué)的闡述，是辯證地區(qū)分了物質(zhì)生產(chǎn)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的正態(tài)與變態(tài)的歷史觀研究。在辯證歷史唯物主義的研究中，認(rèn)識(shí)到歷史與現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物性存在即動(dòng)物的生存方式在人類常態(tài)社會(huì)的延續(xù)比之僅僅認(rèn)識(shí)到人類階級(jí)社會(huì)存在階級(jí)性更深刻。在創(chuàng)新的辯證歷史唯物主義理論的指導(dǎo)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究必將打開全新的局面，大步跟上21世紀(jì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)向前快速發(fā)展的步伐。

關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)史；歷史唯物主義；認(rèn)知邏輯；唯物主義歷史觀；辯證歷史唯物主義；常態(tài)勞動(dòng)；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

中圖分類號(hào)：F09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-2101（2017）03-0001-06

中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)不論是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，還是作為歷史學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域，都同哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科一樣，在改革的新時(shí)代，必須自覺地接受新的唯物主義歷史觀的指導(dǎo)。新的唯物主義歷史觀就是在歷史唯物主義基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新的辯證歷史唯物主義歷史觀。這是在20世紀(jì)末建立的新的歷史觀，與19世紀(jì)建立的歷史唯物主義有著學(xué)術(shù)上的淵源關(guān)系，又有著認(rèn)識(shí)上的重大推進(jìn)，是創(chuàng)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究需要的新的指導(dǎo)理論。在人類社會(huì)已經(jīng)跨入21世紀(jì)之后，在中國(guó)改革開放已近40年的時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究不能再繼續(xù)以歷史唯物主義為指導(dǎo)。

恩格斯曾經(jīng)說過：“我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！雹龠@句話一方面表現(xiàn)出偉大導(dǎo)師謙虛謹(jǐn)慎的做事態(tài)度，再一方面也是說出了一定的存在事實(shí)。

在19世紀(jì)中期，馬克思恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物物主義。在今天看來，作為馬克思主義三大組成部分之一的歷史唯物主義，并不是過時(shí)的問題，而是在理論建立之時(shí)就存在著認(rèn)知邏輯上的問題。

一、歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)問題

在代表馬克思主義理論形成的至今具有最為廣泛影響力的《共產(chǎn)黨宣言》中，兩位導(dǎo)師在正文的第一章的第一句寫道：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！雹谶@句話充分地表明了兩位導(dǎo)師的基本思想和基本認(rèn)識(shí)，他們要研究的是階級(jí)社會(huì)和階級(jí)斗爭(zhēng)，這是他們所表述的歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，他們并沒有認(rèn)識(shí)到這句話的表述或是說他們創(chuàng)立的歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)存在問題，這句話的表述不符合基本的歷史事實(shí)。

直到1888年，即《共產(chǎn)黨宣言》問世40年之后，這時(shí)馬克思已經(jīng)去世5年了，恩格斯才在英文版的這句話上面加了一個(gè)注，他寫道：“這是指有文字記載的全部歷史。在1847年，社會(huì)的史前史，成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還沒有人知道。后來，哈克斯特豪森發(fā)現(xiàn)了俄國(guó)的土地公有制，毛勒證明了這種公有制是一切條頓族的歷史起源的社會(huì)基礎(chǔ)，而且人們逐漸發(fā)現(xiàn)，村社是或者曾經(jīng)是從印度到愛爾蘭的各地社會(huì)的原始形態(tài)。最后，摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質(zhì)及其對(duì)部落的關(guān)系，這一卓絕發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)部組織的典型形式揭示出來了。隨著這種原始公社的解體，社會(huì)開始分裂為各個(gè)獨(dú)特的、終于彼此對(duì)立的階級(jí)。關(guān)于這個(gè)解體過程，我曾經(jīng)試圖在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（1886年斯圖加特第2版）中加以探討?！雹?/p>

根據(jù)恩格斯的這個(gè)注釋，1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》中的“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！钡倪@句話需要改成“至今一切有文字記載的社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！薄＿@樣改過來應(yīng)該說就與馬克思和恩格斯的原意是一致的了，但是，這樣改過來之后，就表明了兩位導(dǎo)師對(duì)于人類社會(huì)的唯物主義歷史觀的研究，對(duì)于批判資本主義的馬克思主義理論研究，是僅限于對(duì)于階級(jí)社會(huì)的歷史考察，沒有抵達(dá)人類社會(huì)的起源，即沒有展開對(duì)于人類社會(huì)歷史的全過程的認(rèn)識(shí)。

所以，在兩位導(dǎo)師看來，“至今的一切社會(huì)都是建立在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)立之上的?！雹苷歉鶕?jù)這一判斷，兩位導(dǎo)師才更加明確地講：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！雹?/p>

現(xiàn)在可以斷定的是，盡管在《共產(chǎn)黨宣言》出版40年之后，恩格斯給出了一個(gè)明確的注釋，承認(rèn)他和馬克思在40年前對(duì)于人類社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)沒有包括人類社會(huì)的全部歷史，只是一種對(duì)于人類社會(huì)有文字記載的全部歷史的認(rèn)識(shí)，但是，這時(shí)馬克思已經(jīng)去世，他們當(dāng)時(shí)留下的只是對(duì)人類社會(huì)全部歷史的不完整不透徹的認(rèn)識(shí)。而且，在1888年以后，知道了史前史，也沒有人再對(duì)他們創(chuàng)立的唯物主義歷史觀進(jìn)行修訂。延續(xù)至今，馬克思主義的歷史唯物主義依然強(qiáng)調(diào)的是在階級(jí)社會(huì)的核心是階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

無論如何，對(duì)于人類社會(huì)歷史的研究，必須抵達(dá)人類社會(huì)的起源，即必須以人類社會(huì)的形成為起點(diǎn)，決不能只是有文字記載的歷史，而不認(rèn)識(shí)在此之前的歷史。甚至可以說，只從階級(jí)社會(huì)開始認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)是違背歷史邏輯要求的。從研究歷史和社會(huì)理論的角度講，未能對(duì)于人類社會(huì)的全部歷史進(jìn)行考察是一個(gè)致命的錯(cuò)誤。對(duì)此，在創(chuàng)新當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究之中，必須給予高度的重視，必須明確這樣的從階級(jí)社會(huì)開始的研究起點(diǎn)將難于準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展，必將導(dǎo)致一系列的認(rèn)識(shí)失誤。

這樣的失誤明顯地表現(xiàn)為歷史唯物主義沒有認(rèn)識(shí)到階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生、私有制的產(chǎn)生具有客觀的歷史進(jìn)步性，階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生、私有制的產(chǎn)生是與人類勞動(dòng)發(fā)展的水平相一致的，是客觀的歷史發(fā)展進(jìn)程中的必然。而且，階級(jí)社會(huì)的發(fā)展、私有制的發(fā)展也將與人類勞動(dòng)發(fā)展進(jìn)程相一致，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的社會(huì)歷史發(fā)展過程。

所以，歷史唯物主義直接以私有制為萬惡之源，以消滅剝削為終極目標(biāo)，狹窄的不完整的對(duì)于社會(huì)歷史的概括體現(xiàn)了這種歷史觀認(rèn)識(shí)的局限性。

二、歷史唯物主義的社會(huì)基本矛盾

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。由此社會(huì)基本矛盾發(fā)展決定的社會(huì)發(fā)展規(guī)律是社會(huì)基本規(guī)律。而20世紀(jì)末的研究表明：“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾不是社會(huì)矛盾的終端概括，也不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)容的實(shí)質(zhì)概括。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾之前，應(yīng)是生產(chǎn)力內(nèi)部的矛盾，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾必然是由生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾決定的，因而絕不能斷定被決定的矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾為基本矛盾。進(jìn)一步說，以被決定的矛盾作為基本矛盾實(shí)質(zhì)是排斥了其決定的矛盾的基礎(chǔ)作用，即排斥了生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾的基礎(chǔ)作用，而著重于在生產(chǎn)關(guān)系形式上的適應(yīng)性方面下功夫，這就在認(rèn)識(shí)上為夸大生產(chǎn)關(guān)系（人與人的關(guān)系）的適應(yīng)作用創(chuàng)造了條件。事實(shí)上也正是如此，人們至今認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)與被剝削被統(tǒng)治階級(jí)之間劇烈的對(duì)抗和沖突，這種對(duì)抗和沖突只能由社會(huì)制度的改變來解決，即由人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系的根本調(diào)整來解決。這實(shí)質(zhì)是沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)制度的改變?nèi)匀皇怯缮鐣?huì)的真正的基本矛盾決定的，社會(huì)制度的改變不過是其決定作用下的表現(xiàn)而已。于是，這就導(dǎo)致了社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中將社會(huì)制度的改變作為社會(huì)發(fā)展的決定作用。至今一些人仍然迷信社會(huì)制度能決定性地解決一切社會(huì)問題，而看不到社會(huì)制度本身即是被決定的產(chǎn)物。一些很有影響的人甚至將作為手段存在的社會(huì)主義公有制即生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整當(dāng)成了社會(huì)主義的目的。可以完全肯定地說，目前的社會(huì)主義實(shí)踐遇到挫折與這種理論認(rèn)識(shí)是直接相關(guān)的。再者，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力是形式，但生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾卻是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活形式的矛盾表現(xiàn)，即其表現(xiàn)的是（社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)質(zhì)內(nèi)容）勞動(dòng)的人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的矛盾形式，因而，從內(nèi)容決定形式的辯證邏輯出發(fā)，社會(huì)的基本矛盾只能是體現(xiàn)內(nèi)容的勞動(dòng)內(nèi)部矛盾，只能是勞動(dòng)中的最基本的人與自然的關(guān)系之間的矛盾即勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體之間的矛盾，而不能是勞動(dòng)內(nèi)在的兩個(gè)層次關(guān)系的外在表現(xiàn)形式上的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。這也就是說，單從形式上講，社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力應(yīng)歸于生產(chǎn)力內(nèi)部而不能停留在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間；但更全面更深刻地從經(jīng)濟(jì)內(nèi)容來認(rèn)識(shí)，做這樣的形式上的歸納是不行的，必須要將終極的矛盾歸于勞動(dòng)的主體與客體之間的矛盾?？傊?，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，勞動(dòng)是社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)的基本矛盾必然在勞動(dòng)內(nèi)部，絕不會(huì)在經(jīng)濟(jì)形式或生產(chǎn)方式上，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的動(dòng)力不能是形式。”⑥據(jù)此，同樣的道理，所謂的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的規(guī)律也不是社會(huì)基本規(guī)律。新的研究確認(rèn)，由勞動(dòng)內(nèi)部矛盾發(fā)展決定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，才是社會(huì)基本規(guī)律。

至于生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾與勞動(dòng)內(nèi)部矛盾的區(qū)分，應(yīng)從生產(chǎn)力與勞動(dòng)的區(qū)別來認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)力屬于勞動(dòng)的具體有用形式”。⑦

三、歷史唯物主義的社會(huì)主義理論

在19世紀(jì)，地球還是一個(gè)封閉的生存空間，這是時(shí)代的局限。打破地球生存空間的封閉是20世紀(jì)的事情，是自然科學(xué)突破性的發(fā)展改變了人類在地球上的生存封閉狀態(tài)。彼時(shí)，馬克斯恩格斯曾經(jīng)嚴(yán)厲批判過空想社會(huì)主義，并將他們對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)歸納為科學(xué)社會(huì)主義理論。但是，在迄今為止已有的實(shí)踐中，尚無法提供這種科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)下的成功經(jīng)驗(yàn)；更重要的是，由于受到19世紀(jì)時(shí)代的局限，當(dāng)時(shí)的馬克思恩格斯實(shí)際上不可能建立科學(xué)社會(huì)主義理論，在他們的社會(huì)主義理論中存在著講不通的邏輯矛盾。也就是說，19世紀(jì)并不是一個(gè)可以建立科學(xué)社會(huì)主義理論的時(shí)代，那時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展還不足以支撐哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)于社會(huì)主義做出科學(xué)的理論認(rèn)識(shí)。

在對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)上，馬克思恩格斯克服了空想社會(huì)主義者把無產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的階級(jí)，把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托于少數(shù)天才人物的局限。但在當(dāng)年，他們自己并沒有注意到其批判空想社會(huì)主義和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯缺陷。一方面是19世紀(jì)人類還生存在封閉的地球空間的事實(shí)，一方面是他們要?jiǎng)?chuàng)造人類美好的公有制的社會(huì)主義社會(huì)的愿望。而“客觀的事實(shí)是，在一個(gè)封閉的生存空間中，將生產(chǎn)資料完全公有，即全人類共同占有或全社會(huì)所有，并不能解決人類生存這一根本問題，因?yàn)橛谰玫纳嬉蟛豢赡芸坑邢薜纳鏃l件來滿足，封閉的生存空間不可能容納人類要無限發(fā)展的生命熱潮。但長(zhǎng)期以來，人們卻一直將封閉性的認(rèn)識(shí)視為不可動(dòng)搖的基本原理，而沒有發(fā)現(xiàn)其中隱含著無可爭(zhēng)議的自相矛盾。人們沒有察覺到認(rèn)識(shí)的前提是封閉性的，人們以為通過一定的手段（不必追究是什么手段），人類就可以在封閉的地球空間（沒有意識(shí)到這是可以打破的）實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的平等和友好，就可以自由地勞動(dòng)，自由地生活，享受人的尊嚴(yán)，成為‘解放了的人。人們將封閉的生存條件當(dāng)成天經(jīng)地義的，當(dāng)成永不可改變的。而同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，人類社會(huì)絕不能改變私有制，人與人之間必然存在利益的爭(zhēng)奪，社會(huì)之中的生存之爭(zhēng)是不會(huì)停止的。對(duì)此，不言而喻，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)的前提也是封閉性的，也是囿于封閉的地球生存空間看問題。而事實(shí)上，既然認(rèn)識(shí)的前提是封閉的，那么合邏輯地講，在這種前提下，即在封閉的地球生存空間條件下，人類是沒有出路的，因?yàn)橛邢薏荒苋菁{無限，在有限內(nèi)必然爭(zhēng)奪，在這一點(diǎn)上，或許可以說，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)更為準(zhǔn)確和現(xiàn)實(shí)一些。由此完全可以斷定，在地球上，私有制是與自然的生存壓力相協(xié)調(diào)的，它保護(hù)了個(gè)人為了生存的爭(zhēng)奪，也就最大限度地保護(hù)了人類在封閉空間下的生存。相反，一方面保持認(rèn)識(shí)的前提是地球的封閉生存空間，另一方面又認(rèn)為在這一前提下就可以實(shí)現(xiàn)人間的一切美好，實(shí)現(xiàn)天下為公，實(shí)現(xiàn)世界大同，則是不合邏輯的和缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的?；蛟S，當(dāng)初人們沒有意識(shí)到地球生存空間的封閉性是理論研究的一大缺憾，但是，在人類尚未打破這種封閉性之前，它是現(xiàn)實(shí)的，所以不用意識(shí)到這種封閉性，只要以現(xiàn)實(shí)為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，那么自然會(huì)合乎邏輯地推出資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所做的必須維護(hù)私有制的結(jié)論。問題在于，我們承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論正確，只是指在既定的前提條件下結(jié)論正確。一旦地球的封閉性被打破，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論就不成立了。我們知道，現(xiàn)時(shí)代人類勞動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)打破了地球的封閉性，打開了人類通向無限宇宙的大門，因而，現(xiàn)在需要修改的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的認(rèn)識(shí)前提，至于結(jié)論，可以這樣說，在封閉性的認(rèn)識(shí)前提改變之后，就宣告了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論徹底破產(chǎn)，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原有結(jié)論則在理論上獲得了完全的新生。這就是說，共產(chǎn)主義社會(huì)一定要實(shí)現(xiàn)，但必須是建立在無限的宇宙生存空間之中，這取決于人類勞動(dòng)整體的自覺的努力?！雹?

因此，對(duì)于19世紀(jì)的科學(xué)社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)邏輯需要給予重新審視，不能一成不變地延續(xù)舊說。也就是說，科學(xué)社會(huì)主義理論需要有站在20世紀(jì)認(rèn)識(shí)高度的合乎邏輯的新的論證。在新的時(shí)代，社會(huì)主義者進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐必須掌握真正科學(xué)的社會(huì)主義理論，才能堅(jiān)持社會(huì)主義和發(fā)展社會(huì)主義，才能堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義。新時(shí)代的科學(xué)社會(huì)主義理論不同于19世紀(jì)的科學(xué)社會(huì)主義的僅僅要求消滅剝削的理論，而是強(qiáng)調(diào)要消滅一切勞動(dòng)變態(tài)，不僅要消滅寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)，更要消滅更原始更野蠻的暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)，由此明確社會(huì)主義的本質(zhì)就是人類勞動(dòng)的完善化，即在自然給予允許的開放的生存空間由勞動(dòng)內(nèi)部矛盾決定的人類常態(tài)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的向完全正態(tài)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的過程，也可以說，新時(shí)代的科學(xué)社會(huì)主義理論認(rèn)為社會(huì)主義就是抑制和消滅全部變態(tài)勞動(dòng)的人類社會(huì)發(fā)展過程。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義之后，即在全部消滅了寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)和暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)之后，人類和人類社會(huì)將得到完全正態(tài)的新生。而若不能消滅全部的變態(tài)勞動(dòng)，特別是不能盡快地消滅暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)即戰(zhàn)爭(zhēng)，而任由戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展猖獗，演變?yōu)楦呖萍紤?zhàn)爭(zhēng)或核戰(zhàn)爭(zhēng)，那即使是在開放的生存空間的條件下，人類也將會(huì)盲目地走向自我毀滅。所以，新時(shí)代的科學(xué)社會(huì)主義理論更堅(jiān)定地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義是人類的根本出路。

四、辯證歷史唯物主義建立的背景與突破

歷史唯物主義只是籠統(tǒng)地提出以物質(zhì)生產(chǎn)為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，沒有區(qū)分物質(zhì)生產(chǎn)的正態(tài)與變態(tài)。而20世紀(jì)發(fā)生了人類歷史上前所未有的兩次世界大戰(zhàn)，每一次都將人類的命運(yùn)拖向頻臨毀滅的邊緣。變態(tài)的物質(zhì)的軍工生產(chǎn)支撐的世界大戰(zhàn)，這樣的血的教訓(xùn)是19世紀(jì)沒有區(qū)分物質(zhì)生產(chǎn)正態(tài)與變態(tài)的人們沒有看到?jīng)]有體驗(yàn)的，也是19世紀(jì)的唯物主義歷史觀研究未能涉及的內(nèi)容。僅就此而言，區(qū)分了物質(zhì)生產(chǎn)的正態(tài)與變態(tài)的創(chuàng)立于20世紀(jì)末的辯證歷史唯物主義就比之19世紀(jì)的歷史唯物主義認(rèn)識(shí)更前進(jìn)一步。

1957年10月4日，前蘇聯(lián)發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星，明確地打破了地球生存空間的封閉性，開創(chuàng)了人類偉大的航天時(shí)代。1969年7月20日，美國(guó)宇航員登上了月球，第一次在地球以外的陸地上留下人類的足跡。爾后，尖端的航天研究又轉(zhuǎn)向火星，實(shí)現(xiàn)了多次對(duì)火星的探測(cè)。1997年7月4日，美國(guó)“火星探路者”號(hào)飛船經(jīng)過7個(gè)月的飛行，順利抵達(dá)火星。這是對(duì)火星的又一次探索，也是20世紀(jì)人類又一次高科技智力的展示。這證明，當(dāng)代的自然科學(xué)的研究已經(jīng)是多么的先進(jìn)了。而相比之下，20世紀(jì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究大大地落后了。

真正使當(dāng)代人產(chǎn)生困惑的，是用人與人的關(guān)系對(duì)社會(huì)發(fā)展的解釋。尤其是，當(dāng)人們看到柏林墻被推倒，看到前蘇聯(lián)一夜之間解體，這種困惑就更為強(qiáng)烈了。盡管確實(shí)在奴隸社會(huì)存在奴隸與奴隸主的對(duì)立，在封建社會(huì)存在農(nóng)民與地主的對(duì)立，在資本主義社會(huì)存在工人與資本家的對(duì)立，但若是深究為什么會(huì)存在這些對(duì)立，恐怕是不能用對(duì)立本身來作解釋的，即用外部關(guān)系解釋社會(huì)是缺乏科學(xué)性的，對(duì)這種解釋的任何方面都不能深究。所以，有許多人在最初接受了這種解釋之后，隨著時(shí)間的推移，越來越感到用人與人的關(guān)系作解釋是看不透社會(huì)的。這實(shí)質(zhì)是無根基的解釋，不講人從何來，如何能闡釋人的社會(huì)；更何況，先前歷史唯物主義只用人與人的關(guān)系解釋的社會(huì)只是有文字記載的社會(huì)，對(duì)于遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)基本沒有涉及。所以，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)用歷史唯物主義理論無法解釋今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，當(dāng)人們知道當(dāng)今各個(gè)國(guó)家的發(fā)展越來越具有共性時(shí)，不可能不產(chǎn)生思想上的困惑。而且，在進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著“9·11”恐襲的發(fā)生，國(guó)際恐怖主義的興風(fēng)作浪，人們對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)更是感到十分的困惑。所以，毫無疑問，當(dāng)代人類需要有新的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論來認(rèn)識(shí)社會(huì)，當(dāng)代人類需要新的唯物主義歷史觀，當(dāng)代人類需要走出認(rèn)識(shí)困惑。

正因此，2016年5月17日，中央召開了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)指出：“歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。”

辯證歷史唯物主義就是這個(gè)新時(shí)代產(chǎn)生的唯物主義歷史觀。辯證歷史唯物主義是自人類和人類社會(huì)起源時(shí)代研究和認(rèn)識(shí)全部的歷史，是以人類勞動(dòng)的內(nèi)部矛盾發(fā)展認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，是在現(xiàn)代開放的生存空間條件下對(duì)于社會(huì)主義理論做出科學(xué)的闡述，是辯證地區(qū)分了物質(zhì)生產(chǎn)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的正態(tài)與變態(tài)的歷史觀研究。

辯證歷史唯物主義闡明：決定人類、人類社會(huì)起源的人類勞動(dòng)起源是人類常態(tài)勞動(dòng)的起源，人類常態(tài)勞動(dòng)是帶有一定動(dòng)物性的勞動(dòng)，即帶有動(dòng)物的生存方式的勞動(dòng)，常態(tài)勞動(dòng)包括人性的正態(tài)勞動(dòng)，也包括動(dòng)物性的變態(tài)勞動(dòng)。常態(tài)勞動(dòng)是正態(tài)勞動(dòng)與變態(tài)勞動(dòng)的統(tǒng)一，變態(tài)勞動(dòng)包括暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)和寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)。軍事暴力是最恐怖的勞動(dòng)變態(tài)，任何人都不能寄希望于用暴力消滅剝削和改造社會(huì)。從目前來看，歷史已經(jīng)證明，軍事暴力是一種自人類社會(huì)起源時(shí)就存在的勞動(dòng)變態(tài)，相比階級(jí)社會(huì)時(shí)產(chǎn)生和存在的剝削變態(tài)是更原始更野蠻的勞動(dòng)變態(tài)，暴力只能是消滅剝削者而不可能消滅剝削。封建剝削和資本主義剝削是指僅憑占有勞動(dòng)客體而占有勞動(dòng)整體創(chuàng)造的勞動(dòng)成果的一部分。這是一種經(jīng)濟(jì)機(jī)制，是勞動(dòng)客體在勞動(dòng)整體中起主要作用階段形成的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，這種客觀形成剝削機(jī)制在與人類勞動(dòng)發(fā)展水平相適應(yīng)的一定時(shí)期有利于保護(hù)勞動(dòng)客體，從而有利于保護(hù)人類的整體生存延續(xù)。依靠暴力消滅剝削，是人類對(duì)于剝削的認(rèn)識(shí)還很盲目的表現(xiàn)，是對(duì)于階級(jí)社會(huì)和剝削產(chǎn)生的歷史進(jìn)步性缺少認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，也是盲目地以為暴力可以改變?nèi)祟惿鐣?huì)的一切的狂妄性的無知。而這一切，都是與未能從人類社會(huì)起源時(shí)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的歷史即認(rèn)識(shí)全部的人類社會(huì)歷史直接相關(guān)的。事實(shí)上，在辯證歷史唯物主義的研究中，認(rèn)識(shí)到動(dòng)物性的存在即動(dòng)物的生存方式在人類常態(tài)社會(huì)的延續(xù)比之僅僅認(rèn)識(shí)到人類階級(jí)社會(huì)存在階級(jí)性更深刻。同樣，理論的研究還需要明確的是，在由常態(tài)勞動(dòng)決定的常態(tài)社會(huì)，唯物主義歷史觀強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)生產(chǎn)也要區(qū)分為正態(tài)的人性生產(chǎn)（創(chuàng)造生存資料）和變態(tài)的動(dòng)物性生產(chǎn)（制造殺人武器），而不能延續(xù)歷史唯物主義理論籠統(tǒng)地講社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)作用的認(rèn)識(shí)狀態(tài)。

辯證歷史唯物主義的觀點(diǎn)主要是筆者在22年前出版的《勞動(dòng)論》（企業(yè)管理出版社1994年第一版，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年再版）一書中提出的。辯證歷史唯物主義是在堅(jiān)持唯物主義歷史觀基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)創(chuàng)新和發(fā)展。19世紀(jì)創(chuàng)立的歷史唯物主義只概括分析了階級(jí)社會(huì)的歷史，只是籠統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)以物質(zhì)生產(chǎn)為認(rèn)識(shí)歷史的出發(fā)點(diǎn)，只是以人與人的關(guān)系發(fā)展外在地解釋社會(huì)的發(fā)展，并認(rèn)定階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，缺少對(duì)于最原始最野蠻的軍事變態(tài)勞動(dòng)動(dòng)物性和其歷史作用的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，更沒有明確未來不消滅戰(zhàn)爭(zhēng)人類就要被戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅的嚴(yán)峻性，即沒有認(rèn)識(shí)到未來人類必須消滅軍事變態(tài)勞動(dòng)，才能得以生存延續(xù)。而辯證歷史唯物主義的創(chuàng)立研究了人類社會(huì)的全部歷史，明確地提出要辯證地區(qū)分物質(zhì)生產(chǎn)的正態(tài)與變態(tài)，是以人與自然的關(guān)系發(fā)展通過對(duì)勞動(dòng)內(nèi)部矛盾的分析內(nèi)在地解釋人類社會(huì)的變遷，明確闡釋了是人與自然的抗?fàn)幫苿?dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，并闡明了變態(tài)勞動(dòng)包括軍事變態(tài)勞動(dòng)的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)及其歷史作用，指出現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展將毀滅人類，危害人類的生存延續(xù)，所以，必須消滅一切變態(tài)勞動(dòng)包括消滅軍事變態(tài)勞動(dòng)，即在開放的地球生存空間條件下人類的未來必須消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，走向社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同。這種在22年前辯證歷史唯物主義認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性和思想的深刻性、超前性，截至目前還很少為學(xué)界所知。唯物主義歷史觀的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)建立了可以消釋所有的社會(huì)主義者思想困惑的創(chuàng)新的科學(xué)社會(huì)主義理論，走在了當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的最前沿。辯證歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)觀應(yīng)該為今日全面改革開放中的廣大中國(guó)民眾所知曉和享用，更需要代表中國(guó)學(xué)界新的思想成果得到在全世界范圍內(nèi)的廣泛傳播和充分發(fā)揮理論作用。毫無疑問，通過當(dāng)代唯物主義歷史觀的創(chuàng)新，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史定會(huì)產(chǎn)生更多新的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。因而，在辯證歷史唯物主義理論的指導(dǎo)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究必將打開一個(gè)全新的局面，大步跟上21世紀(jì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)向前快速發(fā)展的步伐。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第125頁(yè)。

②③④⑤馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社1997年版，第27頁(yè)、第27頁(yè)、第39頁(yè)、第41頁(yè)。

⑥⑧錢津：《勞動(dòng)論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第430、431頁(yè)，第426、427、428頁(yè)。

⑦馬克思：《資本論》（第1卷），人民出版社1972年版第59頁(yè)。

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[8]韓云川.《共產(chǎn)黨宣言》再解讀[M].銀川：寧夏人民出版社，2008.

責(zé)任編輯：張?jiān)鰪?qiáng)

The Study of Chinese Economic History——Guided by New Historical View

Qian Jin

（Institute of Economics，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing，100836）

Abstract： As one of the three major components of Marxist historical materialism， there is not an outdated question， but the question of epistemic logic when the theory is established. Therefore， the future study of Chinese economic history can no longer continue with the guidance of historical materialism， but needs to be based on the new materialist conception of history， that is， on the basis of historical materialism， the development of innovative dialectical historical materialism. Dialectical historical materialism is the materialist conception of history founded at the end of the 20th century. And this materialist conception of history is the study and understanding of all history from the era of human society and and its origin， is the analysis and understanding of human society′s development in terms of the internal contradictions in the human labor， is the scientific exposition to the socialist theory in the open living space conditions， is the study of historical view in which the normal and abnormal defined in the basic understanding of the material production are distinguished dialecticall In the study of dialectical historical materialism，the animal existence of history and reality is understood that is to say， under the human normal society the animal survival way is more profound than the realization of class nature of human class society. Under the guidance of innovative dialectical historical materialism theory， the study of Chinese economic study will open up a new situation， and keep pace with the rapid development of philosophy and social sciences in 21st century.

Key words： Chinese Economic History； Historical Materialism； Epistemic Logic； Materialist Conception of History； Dialectical Historical Materialism； Normal Labor； Philosophy and Social Sciences