王永香

[摘要]毛澤東文化建設(shè)思想內(nèi)涵十分豐富。民族化、科學(xué)化、大眾化是其價(jià)值指向，“從客觀存在的事實(shí)出發(fā)”是其精髓，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用，洋為中用”是其指導(dǎo)方針。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)面臨著諸多挑戰(zhàn)，毛澤東文化建設(shè)思想具有十分重要的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]毛澤東 文化建設(shè)思想 時(shí)代價(jià)值

在我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)利益曾經(jīng)是主要?jiǎng)恿?，而中?guó)要想取得持久發(fā)展，還必須依靠文化做根本支撐。當(dāng)前，文化在國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益凸顯，國(guó)家文化建設(shè)的加強(qiáng)就顯得尤為緊迫和重要。然而，目前我國(guó)文化建設(shè)面臨著諸多挑戰(zhàn)和問(wèn)題。例如，文化建設(shè)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不完全適應(yīng)，同推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的要求還不完全適應(yīng)，同擴(kuò)大對(duì)外開放的新形勢(shì)還不完全適應(yīng)，有影響力的精品力作還不多。破解這些難題，研究毛澤東文化建設(shè)思想能夠提供重要的理論指導(dǎo)。

一、毛澤東文化建設(shè)思想的淵源

1.馬克思主義文化理論是其思想淵源。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾指出：在人類社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，這種“自然的人化”就是文化，是人類本質(zhì)力量的對(duì)象化和表現(xiàn)，這就是文化的實(shí)質(zhì)。1917年，列寧也談到：“藝術(shù)是屬于人民的，它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。”[1]p392為引導(dǎo)作家、藝術(shù)家扎根于廣大勞動(dòng)群眾，列寧提出：要觀察，就應(yīng)當(dāng)?shù)较旅嫒ビ^察——那里可以觀察到建設(shè)和生活的情況；應(yīng)當(dāng)?shù)酵獾氐墓と司幼^(qū)域或農(nóng)村去觀察[1]p510。毛澤東提出文化建設(shè)應(yīng)注重實(shí)踐的思想，是對(duì)馬克思主義文化思想的繼承和發(fā)展。

關(guān)于文化為什么人服務(wù)的問(wèn)題。列寧在《黨的組織和黨的出版物》中指出：“真正自由的、公開同無(wú)產(chǎn)階級(jí)相聯(lián)系的寫作……不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬(wàn)上等人服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)?！盵2]p187毛澤東提出的建設(shè)大眾的文化與列寧這一思想一脈相承。

關(guān)于文化建設(shè)的方針。列寧曾提出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨的事業(yè)中寫作事業(yè)這一部分，不能同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨的事業(yè)的其他部分，刻板地等同起來(lái)?！薄盁o(wú)可爭(zhēng)論，寫作事業(yè)最不能作機(jī)械劃一，強(qiáng)求一律，少數(shù)服從多數(shù)。無(wú)可爭(zhēng)論，在這個(gè)事業(yè)中，絕對(duì)必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛(ài)好的廣闊天地，有思想和幻想形式，內(nèi)容的廣闊天地?！盵2]p184不能靠行政命令去領(lǐng)導(dǎo)?！拔覀儧Q不是宣傳某種劃一的體制，或者宣傳用幾個(gè)決定來(lái)完成任務(wù)。不，在這個(gè)領(lǐng)域里最來(lái)不得公式主義的?！盵2]p185毛澤東提出文化建設(shè)的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針與列寧的文藝思想有著密不可分的聯(lián)系。

關(guān)于思想文化的發(fā)展規(guī)律。恩格斯指出：任何一種新的學(xué)說(shuō)，雖然“它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)事實(shí)中”，但它“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”，“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”[3]p703-704?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中提到：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”在這一趨勢(shì)下，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[4]p276。列寧在批判蘇聯(lián)早期“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”對(duì)歷史虛無(wú)主義態(tài)度時(shí)說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展”，“只有確切地了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化”[5]p285。毛澤東將馬克思主義所揭示的文化發(fā)展規(guī)律運(yùn)用于中國(guó)，提出了“古為今用，洋為中用”方針。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化是其歷史淵源。毛澤東深受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，“承繼了中國(guó)古代士大夫階層的兩大美德：負(fù)有使命感和注重實(shí)踐理性”[6]p4。同時(shí)重視民本思想。

首先，中國(guó)文化素來(lái)具有以天下為己任的傳統(tǒng)。例如孟子說(shuō)：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?！泵珴蓶|深受其影響。他也欣賞顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，并終身以“改造中國(guó)與世界”為使命。毛澤東繼承和發(fā)展了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，提出要破除封建文化，建設(shè)社會(huì)新文化，同時(shí)注重保持文化的民族性，主張中華民族的獨(dú)立與尊嚴(yán)。

其次，實(shí)踐理性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)之一。以“知”與“行”范疇來(lái)表現(xiàn)，最早呈現(xiàn)在先秦的儒、道、法、墨諸家學(xué)說(shuō)中?！墩撜Z(yǔ)》中有很多記載：“行有余力，則以學(xué)文”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；“先行其言，而后從之”（《論語(yǔ)·為政》）。這些思想同墨子的“取實(shí)予名”論開創(chuàng)了中國(guó)古代哲學(xué)中以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論先河。毛澤東傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐理性精神，曾提出“閉門求學(xué)，其學(xué)無(wú)用，欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之”[7]p578的主張。

再次，重民、保民與惠民思想深刻蘊(yùn)藏在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，儒家更是將其發(fā)展成為一種民本思想?？鬃訌牡轮嗡枷氤霭l(fā)，建立了以“仁治”為核心的民本學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[8]p11，“修己以安百姓”[8]p159，“寬則得眾”[8]p209，強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾要寬容，對(duì)民實(shí)行保民、惠民與富民政策。孟子對(duì)民本思想作了系統(tǒng)發(fā)揮，提出了“民貴君輕”思想。他指出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵9]p211荀子指出：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！盵10]p504毛澤東提出建設(shè)大眾的文化，正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)重民思想的繼承與弘揚(yáng)。

二、毛澤東文化建設(shè)思想的核心

1.民族化、科學(xué)化、大眾化是文化建設(shè)的價(jià)值指向。第一，保持民族特色。毛澤東指出，中華民族的新文化應(yīng)“是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性”[11]p706。他將新文化的民族性概括為三個(gè)方面：一是主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立；二是結(jié)合本民族自身的特點(diǎn)；三是擁有自己的民族形式。毛澤東強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”[11]p706，但“決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收”[11]p707，應(yīng)該具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。

第二，具有科學(xué)精神。毛澤東強(qiáng)調(diào)新文化建設(shè)要反對(duì)一切封建思想和迷信思想，他將新文化的科學(xué)性歸結(jié)為三個(gè)“主張”：一是主張實(shí)事求是；二是主張客觀真理；三是主張理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。他同時(shí)指出，我們“必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來(lái)”[11]p708。馬克思主義是“自有人類歷史以來(lái)，最完全最進(jìn)步最革命最合理的”[11]p686社會(huì)科學(xué)理論，是建設(shè)具有科學(xué)理性精神文化的根本保證。

第三，服務(wù)于人民大眾。毛澤東批判了傳統(tǒng)的服務(wù)于少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的文化價(jià)值觀念，形成了較為系統(tǒng)的大眾文化思想。他強(qiáng)調(diào)新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的，“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”[11]p708，而不是僅僅局限在少數(shù)“文化人”的狹小圈子里。

2.“從客觀存在的事實(shí)出發(fā)”是文化建設(shè)的精髓。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)：“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)。我們現(xiàn)在討論文藝工作，也應(yīng)該這樣做?！盵12]p853毛澤東進(jìn)一步指出了當(dāng)時(shí)的事實(shí)：“中國(guó)的已經(jīng)進(jìn)行了五年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)；全世界的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)；中國(guó)大地主大資產(chǎn)階級(jí)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的動(dòng)搖和對(duì)于人民的高壓政策；‘五四以來(lái)的革命文藝運(yùn)動(dòng)——這個(gè)運(yùn)動(dòng)在二十三年中對(duì)于革命的偉大貢獻(xiàn)以及它的許多缺點(diǎn)；八路軍新四軍的抗日民主根據(jù)地，在這些根據(jù)地里面大批文藝工作者和八路軍新四軍以及工人農(nóng)民的結(jié)合；根據(jù)地的文藝工作者和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的文藝工作者的環(huán)境和任務(wù)的區(qū)別；目前在延安和各抗日根據(jù)地的文藝工作中已經(jīng)發(fā)生的爭(zhēng)論問(wèn)題。”[12]p853毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該在這些事實(shí)的基礎(chǔ)上思考兩個(gè)問(wèn)題，即為群眾的問(wèn)題和如何為群眾的問(wèn)題。如果不解決這兩個(gè)問(wèn)題，我們的文藝工作者“在他們的情緒中，在他們的作品中，在他們的行動(dòng)中，在他們對(duì)于文藝方針問(wèn)題的意見(jiàn)中，就不免或多或少地發(fā)生和群眾的需要不相符合，和實(shí)際斗爭(zhēng)的需要不相符合的情形”[12]p854。因此，我們的文藝工作者“一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實(shí)際斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的過(guò)程中，逐漸地移過(guò)來(lái)，移到工農(nóng)兵這方面來(lái)，移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)這方面來(lái)。只有這樣，我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝”[12]p857。

毛澤東還提出了“文藝來(lái)源于生活”的觀點(diǎn)。他指出“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。”“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！盵12]p860“中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去……觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)行創(chuàng)作過(guò)程?！盵12]p860-861

3.“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用，洋為中用”是文化建設(shè)的指導(dǎo)方針。1956年4月28日，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針。 1957年2月，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》講話中，他進(jìn)一步論述道：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論?！盵13]p388“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的?！盵13]p390此外，我們也不能簡(jiǎn)單禁止人民內(nèi)部的錯(cuò)誤思想?！爸挥胁扇∮懻摰姆椒?，批評(píng)的方法，說(shuō)理的方法，才能真正發(fā)展正確的意見(jiàn)，克服錯(cuò)誤的意見(jiàn)，才能真正解決問(wèn)題?！盵13]p391

針對(duì)如何正確處理發(fā)展社會(huì)主義文化同繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和吸收外國(guó)文化的關(guān)系問(wèn)題，1964年2月，毛澤東提出了“古為今用，洋為中用”的方針。其實(shí)早在1940年1月《新民主主義論》中，毛澤東就指出“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”[11]p706。1942年5月《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，毛澤東從文化“源”和“流”的角度闡明了“古為今用，洋為中用”的思想，他指出“我們絕不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人”。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)：“但是繼承和借鑒不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是絕不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對(duì)古人和外國(guó)人的毫無(wú)批判的硬搬和模仿，乃是最沒(méi)有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義?！盵12]p860誠(chéng)如他在《新民主主義論》中解說(shuō)：“所謂‘全盤西化的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的?！盵11]p707

三、毛澤東文化建設(shè)思想的時(shí)代價(jià)值

1.為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)提供了價(jià)值導(dǎo)向。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步加快，我國(guó)文化的民族特色不可避免地要遭受西方文化的沖擊，毛澤東提出的建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的”文化，能為當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)提供價(jià)值導(dǎo)向。

第一，確保中國(guó)文化的民族性。面對(duì)思想沖突，必須始終保持文化主體性。當(dāng)然保持文化的主體性不是封閉主義和保守主義，應(yīng)大膽吸收外國(guó)文化的合理內(nèi)核.但在借鑒外國(guó)先進(jìn)文化時(shí)，“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)”[14]p41。既合理地吸收外來(lái)文化，又堅(jiān)持民族主體精神。

第二，注重文化建設(shè)的科學(xué)精神。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，立足于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，放眼于世界先進(jìn)文化發(fā)展前沿，大膽進(jìn)行文化創(chuàng)新，反對(duì)一切封建思想和迷信思想，吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，建設(shè)具有科學(xué)理性精神的文化，把高科技引入文化藝術(shù)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的結(jié)合，保證文化建設(shè)的科學(xué)性。

第三，堅(jiān)持為人民大眾服務(wù)的方向。要把人民群眾是否滿意作為衡量文化工作成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)，文化工作者要樹立創(chuàng)作為人民服務(wù)的意識(shí)，創(chuàng)造人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀文化藝術(shù)作品。

2.為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)提供了根本方法。在我國(guó)文化建設(shè)中，一些文化人開展文化工作，缺乏與實(shí)踐的結(jié)合，沒(méi)有深入群眾、深入生活。要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化，必須堅(jiān)持毛澤東提出的文化建設(shè)要“從客觀存在的事實(shí)出發(fā)”的思想。

第一，文化建設(shè)要重視實(shí)踐。毛澤東強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造中國(guó)文化固然要堅(jiān)持馬克思主義，“但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。進(jìn)行文化建設(shè)和創(chuàng)新，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[11]p534。創(chuàng)新中國(guó)文化就是要用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)解決中國(guó)的文化問(wèn)題。

第二，文化建設(shè)要深入生活、深入群眾。具體到學(xué)術(shù)研究中，尤其是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，要堅(jiān)持以重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主攻方向，把握社會(huì)脈搏，加強(qiáng)對(duì)全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性問(wèn)題研究。在文藝創(chuàng)造活動(dòng)中，要實(shí)施精品戰(zhàn)略，鼓勵(lì)原創(chuàng)和現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作。文藝工作者要?jiǎng)?chuàng)作更多、更好的精神食糧，必須在社會(huì)生活這個(gè)創(chuàng)作源頭中激發(fā)文藝創(chuàng)作的靈感，在火熱生活中萃取精品力作。因此，要鼓勵(lì)文化工作者深入實(shí)際、深入生活、深入群眾。

3.為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)提供了重要原則和方針。當(dāng)今世界文化的多元性、多樣性、多變性日趨復(fù)雜，文化的傳統(tǒng)性、現(xiàn)代化、后現(xiàn)代性的沖突日益激烈，我國(guó)人民的精神文化需求更加多樣，然而我國(guó)文化建設(shè)還存在一些過(guò)度行政干預(yù)、盲目崇洋和文化保守現(xiàn)象，在此形勢(shì)下，更有必要堅(jiān)持貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用，洋為中用”方針。

第一，減少對(duì)文化建設(shè)的行政干預(yù)?！半p百”方針體現(xiàn)了文化領(lǐng)域的民主精神，主張文化的相對(duì)獨(dú)立性。政治、經(jīng)濟(jì)與文化之間相互聯(lián)系，但卻具有各自不同的特征、規(guī)則與功能，不能相互取代。毛澤東明確指出，“利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決”[14]p229。文化建設(shè)的方式應(yīng)該從“依靠行政命令來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)”轉(zhuǎn)向“提倡自由討論和自由競(jìng)賽來(lái)推動(dòng)科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展”[15]p78。

第二，文化建設(shè)切忌盲目崇洋。在我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中，不能固步自封，應(yīng)保持開放包容心態(tài)和對(duì)話精神，我們要重視文化的交流?！拔幕鳛橐环N語(yǔ)言的構(gòu)建，正是在與其他文化的不斷交流中使自己賴以成立，在對(duì)其他文化的吸收和接納中維持了其活的生機(jī)?！盵16]p244但前提是要充分理解各種文化的精神實(shí)質(zhì)，不能盲目崇洋。

第三，應(yīng)吸收傳統(tǒng)文化的精華。在今天的文化建設(shè)中，“洋為中用”固然重要，但“古為今用”也必不可少。開放與對(duì)話并不意味著拋棄民族文化，而是要在與西方文化對(duì)話的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自己民族身份的辨認(rèn)和自己文化精神的自覺(jué)，并最終真正形成自己文化理論上的“中國(guó)特色”[17]?！?/p>

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責(zé)任編輯/陳 洪