廖邦

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著多種語文課程資源，學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識，認(rèn)真分析本地和本校的特點(diǎn)，充分利用已有的資源，積極開發(fā)潛在的資源……”“語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強(qiáng)學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識，通過多種途徑提高學(xué)生的語文能力。”在廈門開發(fā)和利用本地的摩崖石刻課程資源具有明顯的地方優(yōu)勢。一方面，廈門摩崖石刻，更能拓展學(xué)生語文學(xué)習(xí)的外延，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中學(xué)語文、用語文，并在此過程中更了解家鄉(xiāng)，激發(fā)熱愛家鄉(xiāng)的情感。另一方面，因?yàn)閺B門摩崖石刻中包含著深刻的地方歷史文化底蘊(yùn)，具有明顯的地方歷史文化優(yōu)勢，因此，我們在課程開發(fā)的策略上要注重以歷史和發(fā)展的觀點(diǎn)來發(fā)掘摩崖石刻的文化優(yōu)勢，從學(xué)生主體需求出發(fā)，注重其文化價(jià)值觀的自主建構(gòu)，把學(xué)生的文化價(jià)值觀培養(yǎng)落到實(shí)處。

一、以歷史辯證和發(fā)展的觀點(diǎn)來選擇摩崖石刻鄉(xiāng)土課程資源

廈門摩崖石刻自明代至近代發(fā)現(xiàn)的大概有470多處，內(nèi)容有詩、詞、題字、題記，字體有楷、行、草、隸、篆等，千姿百態(tài)，各具特色，是廈門這方寶地上璀璨的文化遺產(chǎn)。但必須指出的是，并不是所有石刻的內(nèi)容都是積極向上的，一些石刻由于受到歷史和時(shí)代的局限，或多或少地含有封建糟粕，留有舊社會痕跡。課程標(biāo)準(zhǔn)要求排除糟粕的地方文化內(nèi)容，明確指向優(yōu)秀的、積極健康的地方文化內(nèi)容。廈門摩崖石刻鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)利用也是一樣的。只有這樣，才能真正發(fā)揮摩崖石刻的文化優(yōu)勢。

如果要使這些摩崖石刻的內(nèi)容在小學(xué)語文的地方課程或校本課程中占有一席之地，就要用發(fā)展的觀點(diǎn)來關(guān)注這些頗具地方鄉(xiāng)土特色的課程資源，結(jié)合本地的資源優(yōu)勢發(fā)掘其優(yōu)秀的文化價(jià)值，結(jié)合各門學(xué)科的知識和教學(xué)方式充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，將人教版語文學(xué)科五、六年級的綜合性學(xué)習(xí)，品德與社會學(xué)科的尋找家鄉(xiāng)文物學(xué)習(xí)，科學(xué)學(xué)科的家鄉(xiāng)地理環(huán)境學(xué)習(xí)等教學(xué)內(nèi)容、方式結(jié)合到小學(xué)語文地方課程的教學(xué)過程中，重新建構(gòu)學(xué)生文化價(jià)值觀。由此可見，用歷史辯證和發(fā)展的眼光來關(guān)注廈門摩崖石刻課程資源，以創(chuàng)新的角度對其進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)揮其固有的文化優(yōu)勢，是十分必要的。

二、充分調(diào)動教師的積極性和創(chuàng)造性。尋找適合學(xué)習(xí)摩崖石刻課程的形式

廈門摩崖石刻是鄉(xiāng)土文化中最豐富、最鮮活的鄉(xiāng)土課程資源之一，對生長在這里的青少年具有重要、獨(dú)特和全方位的教育價(jià)值。教師要充分發(fā)揮自身的學(xué)業(yè)專長和經(jīng)歷較豐富（相比較學(xué)生而言）的優(yōu)勢，善于搭建鄉(xiāng)土課程教學(xué)通向?qū)W生生活實(shí)踐的階梯，善于捕捉本地生活中利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的摩崖石刻資源，引發(fā)學(xué)生的多元體驗(yàn)和多維對話，尋求問題解決的多種途徑和方法。

為此，在開展人教版小學(xué)語文五年級上學(xué)期第五組綜合性學(xué)習(xí)——“遨游漢字王國”時(shí)，從制訂活動計(jì)劃開始，教師就可以創(chuàng)造出多種不同的學(xué)習(xí)方式，指導(dǎo)學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)主題，開展專題研究，參與社會實(shí)踐，親歷社會生活，使學(xué)生獲得書本上和課堂上得不到的收獲，進(jìn)而加深學(xué)生對漢字和中華傳統(tǒng)文化的感情。在開展人教版小學(xué)語文六年級上學(xué)期第六組綜合性學(xué)習(xí)——“輕扣詩歌的大門”時(shí)，也可引導(dǎo)學(xué)生通過對廈門摩崖石刻中詩歌內(nèi)容的考察，走進(jìn)身邊豐富多彩的詩歌世界，進(jìn)一步了解詩歌，感受詩歌的魅力。學(xué)習(xí)形式可以是多種多樣的：可組織學(xué)生采訪廈門研究地方文化的名人，調(diào)查南普陀寺藏經(jīng)閣周圍的摩崖石刻群，領(lǐng)略目光巖摩崖石刻的藝術(shù)造型，感悟洪濟(jì)山云巖摩崖石刻的詩歌文化，實(shí)地考察鴻山寺摩崖石刻的歷史滄桑，了解鄭成功以廈門、金門為根據(jù)地驅(qū)逐紅夷的風(fēng)云傳奇，考察臺籍愛國將領(lǐng)李友邦的抗日事跡，研究中美關(guān)系良性發(fā)展在廈門的見證，探索華僑各界在廈門發(fā)展的歷史，評析廈門大學(xué)演武場與鼓浪嶼水操臺的歷史遺跡，探討閩臺文化在廈門碰撞交流的歷史痕跡…學(xué)生的活動領(lǐng)域延伸到自然、社會的廣闊空間，他們的研究專題超越了歷史與現(xiàn)實(shí)，涉及現(xiàn)實(shí)文化生活中的方方面面。只有充分調(diào)動教師的積極性和創(chuàng)造性，尋找出適合摩崖石刻鄉(xiāng)土課程學(xué)習(xí)的各種形式，發(fā)揮摩崖石刻所特有的文化優(yōu)勢，才能使古老的鄉(xiāng)土文化在新世紀(jì)里煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。

三、制定具體而準(zhǔn)確的課程標(biāo)準(zhǔn)

廈門摩崖石刻鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)和利用就是要通過引導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐性活動，讓學(xué)生從中獲得親身的體驗(yàn)，從而內(nèi)化為自己的生活經(jīng)驗(yàn)，獲得滿足自身需求的文化內(nèi)容。針對廈門特殊的地理位置和特有的歷史經(jīng)歷在摩崖石刻上體現(xiàn)得尤其突出這一特點(diǎn)，在語文地方課程標(biāo)準(zhǔn)的編制上明確提出：“會辨別一處與鄭成功在廈門生活的遺址有關(guān)的摩崖石刻，能在考查過程中通過研究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生更多地關(guān)注并熟悉其生活背景下的自然、社會與文化，具有正確的鄉(xiāng)土文化意識?！边@樣的標(biāo)準(zhǔn)具體而明確。

從內(nèi)容遴選、組織和表現(xiàn)方式的維度分析，廈門摩崖石刻鄉(xiāng)土課程應(yīng)以語文綜合性學(xué)習(xí)形式為主，若鄉(xiāng)土課程仍以分科形式為主組織內(nèi)容，鄉(xiāng)土課程的開設(shè)則失去了價(jià)值。一些學(xué)者表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，如“從課程內(nèi)容上看，鄉(xiāng)土課程不同于國家課程中的學(xué)科課程，它不刻意追求理論知識的系統(tǒng)性、連貫性和深刻性，也不刻意追求對學(xué)生智力發(fā)展的認(rèn)知功能，但它特別強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性”“在內(nèi)容設(shè)計(jì)上，鄉(xiāng)土課程應(yīng)具有突出的現(xiàn)實(shí)性，以專題和綜合的形式組織內(nèi)容”等。廈門摩崖石刻鄉(xiāng)土課程標(biāo)準(zhǔn)的制定是為了有針對性地弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化價(jià)值觀，課程內(nèi)容是來源于鄉(xiāng)土社會文化及鄉(xiāng)土自然景觀，因此，課程在學(xué)生文化價(jià)值觀上彌補(bǔ)了國家課程的不足。教師熟悉區(qū)域文化情況，熟悉區(qū)域?qū)W生文化價(jià)值觀，因此，在活動中，要發(fā)揮教師的主導(dǎo)性作用。學(xué)生的學(xué)習(xí)形式主要是語文綜合性學(xué)習(xí)課程，可以采取選修專題講座、選修活動課、選修綜合課等多種形式，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動作用，以達(dá)到讓學(xué)生自主生成健康向上的文化價(jià)值觀。

陶行知先生曾說：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！睆B門摩崖石刻鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)與利用對于廣大的廈門語文教師而言，的確是個(gè)嶄新的課題，但只要大家調(diào)動自己的積極性和創(chuàng)造性，做開發(fā)語文鄉(xiāng)土教學(xué)資源的有心人，就一定能開辟出屬于廈門地方特色的語文鄉(xiāng)土教學(xué)新領(lǐng)域。