趙林萍

（晉中學(xué)院 教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，山西 晉中 030600）

特質(zhì)自尊與焦慮的關(guān)系研究

趙林萍

（晉中學(xué)院 教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，山西 晉中 030600）

目的：研究特質(zhì)自尊與焦慮的關(guān)系。方法：被試為317名大學(xué)生，研究工具為特質(zhì)自尊量表(SLCS)、特質(zhì)焦慮問(wèn)卷、Zung焦慮自評(píng)量表，統(tǒng)計(jì)方法為積差相關(guān)、回歸分析。結(jié)果：特質(zhì)自尊及自我喜愛(ài)、自我能力分維度與特質(zhì)、ZUNG氏焦慮總分及各分維度得分均呈顯著負(fù)相關(guān)。特質(zhì)自尊與特質(zhì)、ZUNG焦慮分別可以解釋對(duì)方28.0%、32.1%的變異量；自我喜愛(ài)與特質(zhì)、ZUNG焦慮分別可以解釋對(duì)方27.5、31.1%的變異量；自我能力與特質(zhì)、ZUNG焦慮分別可以解釋對(duì)方21.3%、24.8%的變異量。 結(jié)論：與自我能力相比，自我喜愛(ài)可以更好地預(yù)測(cè)焦慮的發(fā)生。自我能力與特質(zhì)焦慮存在的相關(guān)比它與特質(zhì)焦慮缺失的相關(guān)高。

特質(zhì)自尊；特質(zhì)焦慮；Zung焦慮；相關(guān)；回歸

羅森伯格認(rèn)為自尊是個(gè)體對(duì)自己長(zhǎng)期穩(wěn)定的態(tài)度或自我評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)自尊的長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性，恰當(dāng)反映了特質(zhì)自尊（trait self-esteem)的特征。愛(ài)潑斯坦提出了自尊的層次結(jié)構(gòu)模型。他認(rèn)為自尊如同一個(gè)三層“金字塔”，金字塔底座是基本自尊或特質(zhì)自尊，受個(gè)體早期經(jīng)驗(yàn)影響而逐漸成形，一旦形成，就成為最穩(wěn)固、最有影響力的水平，不容易因?yàn)橥饨缡挛锒淖?，長(zhǎng)時(shí)間維持一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)。處于中間的是具體領(lǐng)域自尊；處于頂端的是狀態(tài)自尊[1]。

詹姆斯（1890）看到了自尊的能力成分，認(rèn)為潛能的實(shí)現(xiàn)與期望的潛能的比率決定了自尊的水平[2]。社會(huì)學(xué)家?guī)炖鸞3]和米德[4]則強(qiáng)調(diào)自尊的人際特征，認(rèn)為社會(huì)接納決定了個(gè)體的自我價(jià)值感或自尊。Tafarodi和Swann(2001)綜合了自尊的心理和社會(huì)取向，編制了測(cè)量特質(zhì)自尊的工具自我喜愛(ài)/自我能力量表(Self-Linking/Self-Competence Scale，簡(jiǎn)稱SLCS)，認(rèn)為自尊由能力和價(jià)值兩個(gè)維度構(gòu)成[5]。國(guó)內(nèi)外很多研究探討自尊與焦慮的關(guān)系[6]，但采用自我喜愛(ài)/自我能力量表這一工具的較少，本研究的目的正在于分析兩維度特質(zhì)自尊與焦慮的關(guān)系。

一、對(duì)象與方法

（一）對(duì)象

采取隨機(jī)抽樣的方法在山西醫(yī)科大學(xué)、山西農(nóng)業(yè)大學(xué)、晉中學(xué)院三所省級(jí)本科院校中發(fā)放318份問(wèn)卷，其中有效問(wèn)卷的數(shù)量為317份，女生共計(jì)203名，占總?cè)藬?shù)的64.04%，男生共計(jì)114名，占總?cè)藬?shù)的35.96%。

（二）工具

對(duì)特質(zhì)自尊的測(cè)量選用特質(zhì)自尊量表（SLCS量表的2005楊曉嵐修訂版）。共16題，自我喜愛(ài)、自我能力題目各半。量表采用五級(jí)計(jì)分，其中7道反向計(jì)分，分?jǐn)?shù)范圍16～80分，分?jǐn)?shù)越高，特質(zhì)自尊水平越高?？偭勘淼摩?0.92，自我能力分量表α =0.93，自我喜愛(ài)分量表α=0.90。劉宏（2007）的研究發(fā)現(xiàn)該量表具有良好的結(jié)構(gòu)效度[7]。

對(duì)焦慮的測(cè)量采用信效度較高的特質(zhì)焦慮問(wèn)卷和Zung焦慮自評(píng)量表。前者簡(jiǎn)稱T-AI，最低分20，最高分80，隨得分升高，特質(zhì)焦慮水平提高。該量表分兩部分，“特質(zhì)焦慮存在”維度測(cè)量被試負(fù)性情緒的情況，“特質(zhì)焦慮缺失”維度測(cè)量被試正性情緒的情況[8]。量表同質(zhì)性系數(shù)α值為0.8230，分半信度值為0.7566[9]。后者簡(jiǎn)稱SAS，重度焦慮者標(biāo)準(zhǔn)分達(dá)70分以上，中度焦慮者得分介于60—69分之間，輕度焦慮得分介于50—59分，不焦慮者得分低于50。修訂后的量表ɑ=0.931[10]。

（三）數(shù)據(jù)處理

本研究采用的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)工具為SPSS19.0中文版軟件包。

二、結(jié)果與分析

（一）特質(zhì)自尊與特質(zhì)、ZUNG焦慮的相關(guān)分析

表1 特質(zhì)自尊與特質(zhì)、ZUNG焦慮的相關(guān)（r)

從表1可以看出特質(zhì)自尊與焦慮的8個(gè)項(xiàng)目之間均存在極其顯著的相關(guān)（P＜.001）。與自我能力相比，自我喜愛(ài)與焦慮各項(xiàng)的相關(guān)程度更高。這說(shuō)明，如果缺乏能力，我們會(huì)深陷焦慮的泥濘，但擁有了能力卻不喜歡和尊重自己，不能為自己自豪并深信自己的價(jià)值，經(jīng)?？霖?zé)自己，一想到自己就不開(kāi)心，那將使我們更加焦慮。在與特質(zhì)焦慮的關(guān)系中，特質(zhì)自尊、自我喜愛(ài)、自我能力與特質(zhì)焦慮存在（T1)的相關(guān)（r= -.471、-.457、-.421）均高于與特質(zhì)焦慮缺失（T2)的相關(guān)（r= -.408、-.415、-.345），這說(shuō)明隨著特質(zhì)自尊的逐步提高，個(gè)體的負(fù)性情緒逐漸減少，正性情緒逐步增多，但是特質(zhì)自尊對(duì)正性情緒的影響要略低于對(duì)負(fù)性情緒的影響。也就是說(shuō)，隨著特質(zhì)自尊狀況的改善，負(fù)性情緒少了，但正性情緒并沒(méi)有相應(yīng)規(guī)模的增多，改善的情況較前者略差。進(jìn)一步分析我們發(fā)現(xiàn)，自我喜愛(ài)與T1、T2相關(guān)系數(shù)的差值（.042）要小于自我能力（.076），相差3個(gè)百分點(diǎn)。這說(shuō)明自我喜愛(ài)與自我能力對(duì)正性情緒和負(fù)性情緒的影響不一樣。自我喜愛(ài)對(duì)負(fù)性、正性情緒的影響更一致。而自我能力的提高，可以有效緩解緊張、過(guò)敏、不安等負(fù)性情緒，卻并不能使寧?kù)o、平靜、滿足、愉快這樣的正性情緒同樣程度地增加。正是因?yàn)樽晕夷芰εcT2的相關(guān)較T1低，導(dǎo)致特質(zhì)自尊與T2的相關(guān)相對(duì)較低。

（二）特質(zhì)自尊與特質(zhì)、ZUNG焦慮的回歸分析

表2 特質(zhì)自尊與焦慮的回歸分析

在回歸分析中，我們首先將特質(zhì)自尊、自我喜愛(ài)、自我能力作為自變量，預(yù)測(cè)特質(zhì)、ZUNG氏焦慮的走勢(shì)，共建立了6個(gè)一元線性回歸方程。在第二個(gè)步驟將自變量和因變量互換，也建立了6個(gè)回歸方程。從表2可以看出，特質(zhì)自尊與特質(zhì)、ZUNG焦慮分別可以解釋對(duì)方28.0%、32.1%的變異量；自我喜愛(ài)與特質(zhì)、ZUNG焦慮分別可以解釋對(duì)方27.5%、31.1%的變異量；自我能力與特質(zhì)、ZUNG焦慮分別可以解釋對(duì)方21.3%、24.8%的變異量。自我喜愛(ài)對(duì)焦慮的預(yù)測(cè)力度要高于自我能力。

三、討論

（一）自我喜愛(ài)、自我能力與焦慮的關(guān)系

1.提高能力對(duì)緩解焦慮的作用有限

依靠不斷提高能力以降低焦慮的嘗試所起的作用是有限的。本研究結(jié)果顯示自我能力與焦慮的相關(guān)低于自我喜愛(ài)，自我能力與焦慮相互預(yù)測(cè)的效果也低于自我喜愛(ài)。詹姆斯強(qiáng)調(diào)自尊的能力成分，認(rèn)為成功決定自尊的水平[2]。擁有較其他個(gè)體高的能力，在與自然的斗爭(zhēng)及與同類的生存斗爭(zhēng)中獲勝的希望更大，因此可以降低焦慮，提升自尊。前工業(yè)時(shí)代，人類征服自然的能力是差的，人類是高焦慮的。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，人類的集體信念是只要無(wú)止境地提高能力，人就可以獲得幸福。但是這一偉大的理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。從機(jī)械能、電能到核能、信息技術(shù)的發(fā)展，人類不斷進(jìn)步，但是人類依然焦慮甚至更加焦慮。因?yàn)榇藭r(shí)人類追求能力的目的已經(jīng)異化了。最初提高能力的目的是為了生存，而此時(shí)則純粹只是為了能勝過(guò)對(duì)方，或者人與人的對(duì)抗和斗爭(zhēng)成了提升能力的最終目的。在這種背景下，即使資源豐富到足夠讓所有的人都生存得非常好，也會(huì)有斗爭(zhēng)。個(gè)體通過(guò)能力的角逐占有了很多對(duì)生存來(lái)說(shuō)沒(méi)有用的多余的資源，例如一個(gè)人擁有10套房子，但是他還是要去競(jìng)爭(zhēng)更多的房子。有人說(shuō)這種行為背后的內(nèi)驅(qū)力是貪欲，因?yàn)槿说挠菬o(wú)止境的。但事實(shí)上這種行為背后的真正內(nèi)驅(qū)力是恐懼，對(duì)人的恐懼。只有比其他人更強(qiáng)大，消滅他人，才可以消除恐懼。此時(shí)人類的敵人不是生存，而是人自身。

因此，人類不能僅靠提升能力來(lái)追求自尊，還應(yīng)該看到自我喜愛(ài)維度所代表的自尊的價(jià)值一面。只追求能力，隨著力量的增強(qiáng)，人變成了超人。超人擁有發(fā)動(dòng)核戰(zhàn)爭(zhēng)的能力，但這個(gè)能力的目的卻是毀滅整個(gè)人類文明。所以人類不僅僅應(yīng)該追求卓越于眾人，同時(shí)應(yīng)該追求生活于眾人之中，人類的追求也不應(yīng)是成為擁有控制其他人能力的超人，而應(yīng)該是成為人。沒(méi)有愛(ài)和理性的超人只能是沒(méi)有靈魂的非人，當(dāng)超人的力量是為大眾服務(wù)的時(shí)候，他才具有價(jià)值[12]。

2.自尊不僅是個(gè)人問(wèn)題，也是社會(huì)問(wèn)題

特質(zhì)自尊的另一個(gè)維度是自我喜愛(ài)，對(duì)自我抱有喜愛(ài)的感情，尊重自己，對(duì)自我的價(jià)值深信不疑，這種感情的來(lái)源有兩個(gè)：一是源自主我對(duì)賓我的感情，第二個(gè)來(lái)源更為重要，源自他人對(duì)自我感情的內(nèi)化。后者庫(kù)利(1902)[3]和米德（1934）[4]稱之為自尊的社會(huì)性或價(jià)值成分，如果他人看重、接納、需要自己，我們也喜歡自己，反之則不然。社會(huì)度量計(jì)理論（sociometer theory)(1999)[1]甚至認(rèn)為社會(huì)關(guān)系是自尊的唯一來(lái)源，個(gè)體不間斷地檢測(cè)社會(huì)關(guān)系的質(zhì)量，當(dāng)自己的社會(huì)接納度遭到威脅時(shí)，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生消極情感來(lái)啟動(dòng)報(bào)警系統(tǒng)，此時(shí)個(gè)體會(huì)產(chǎn)生無(wú)價(jià)值感，不接受自己，不喜歡自己。很難想象一個(gè)遭到他人厭惡、孤立和排斥的個(gè)體會(huì)為自己自豪并能擁有良好的自我感覺(jué)。

綜上，自尊不僅是個(gè)人問(wèn)題，更是社會(huì)問(wèn)題。自我喜愛(ài)與焦慮各個(gè)成分的相關(guān)比自我能力更高，這說(shuō)明個(gè)體認(rèn)為遭到拒斥比缺乏能力要更危險(xiǎn)。為了擺脫被排斥的危險(xiǎn)，個(gè)體會(huì)嘗試種種融入社會(huì)的努力。但是個(gè)人的力量是有限的，如果整個(gè)社會(huì)都將他人視為仇敵，恐懼他人的成功，努力提高自己的能力以壓制他人，那么人類終將焦慮不安，無(wú)法融入彼此之中。解決這個(gè)問(wèn)題的主角不應(yīng)是個(gè)人，應(yīng)該是整個(gè)人類社會(huì)。我們需要在建設(shè)新社會(huì)的過(guò)程中培養(yǎng)一代新人，從根本上改變?nèi)说幕緝r(jià)值觀和態(tài)度，或者說(shuō)改變社會(huì)的性格即群體性格，使人人信任他人，將他人視為好人而不是要與之爭(zhēng)高下的敵人，成功的目的不是為了凌駕于眾人之上，而是為了與人分享，與人受益。這時(shí)人不會(huì)焦慮，因?yàn)橹車娜藳](méi)有危險(xiǎn)，沒(méi)有傷害，人與人是互愛(ài)的、尊重的，人類在彼此的身上找到了自己的價(jià)值。

米德（1934）認(rèn)為個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程中產(chǎn)生了自我，社會(huì)與自我是孿生物，[11]進(jìn)一步分析，惡性互動(dòng)的社會(huì)將導(dǎo)致焦慮的自尊，人人惶恐不安，自卑防御，如資本主義社會(huì)。而良性互動(dòng)的社會(huì)，將最大程度地避免焦慮自尊的形成，有助于個(gè)體形成真正的安全高自尊。所以自尊不僅是個(gè)人問(wèn)題，更是社會(huì)問(wèn)題，有什么樣的社會(huì)就會(huì)形成什么樣的自尊，提高自尊不僅是個(gè)人的事情，也是社會(huì)的責(zé)任。

（二）自我能力與正性、負(fù)性情緒的關(guān)系

1.只有積極主動(dòng)地提高能力才有助于正性情緒的增長(zhǎng)

本研究發(fā)現(xiàn)，自我能力與負(fù)性情緒的相關(guān)要高于與正性情緒的相關(guān)。我們認(rèn)為，如果個(gè)體只是忙碌而不是積極主動(dòng)地去提高能力，就只能有效緩解負(fù)性情緒而不能大幅度提升正性情緒。本研究中，個(gè)體能力提高了，但正性情緒增長(zhǎng)有限，說(shuō)明個(gè)體只是忙碌而缺乏積極主動(dòng)。

忙碌地提高能力有助于減少負(fù)性情緒。忙碌（buzy)和積極主動(dòng)（activity）是不同的。[12]忙碌的推動(dòng)力量不是我本身，而是其它內(nèi)在或外在的強(qiáng)迫性驅(qū)力。奴隸受的是外在力量的驅(qū)迫，而現(xiàn)代人則受到內(nèi)心恐懼的驅(qū)迫，恐懼被社會(huì)淘汰。恐懼驅(qū)動(dòng)人們行動(dòng)起來(lái)，不斷提高能力。要使這樣的個(gè)體停止忙碌真的很難，他們一旦停下來(lái)，就會(huì)憂心如焚，感到自己失去了一切安全的保障。忙碌確實(shí)可以減少負(fù)性的情緒，因?yàn)槟芰μ岣吡司涂梢钥朔щy，解決問(wèn)題，捍衛(wèi)利益，從而緩解緊張和焦慮。

忙碌不能增加正性的情緒。因?yàn)樵诿β抵?，我不是行?dòng)的主體，是內(nèi)在或外在的力量通過(guò)我來(lái)行動(dòng)，我和我從事的活動(dòng)沒(méi)有任何聯(lián)系。我要的是活動(dòng)的結(jié)果——提高能力。最終我和我活動(dòng)的結(jié)果也相脫離，因?yàn)檫@樣的能力真的是我想要的嗎？它不過(guò)是某種與我相脫離的、超乎我之上的、與我相對(duì)立的“彼岸”的東西。所以我在忙碌的工作中沒(méi)有快樂(lè)和滿意，活動(dòng)和活動(dòng)的結(jié)果都不是我想要的。我只是不想焦慮罷了，而這個(gè)目的也已經(jīng)達(dá)到了，我確實(shí)不那么消極了。

只有積極主動(dòng)地提高能力，正性情緒才能增長(zhǎng)。積極主動(dòng)時(shí)，我從事的活動(dòng)正是我感興趣和追求的，我是行為的發(fā)起主體；在活動(dòng)過(guò)程中，我創(chuàng)造性地運(yùn)用并最大程度地挖掘自己的各種力量——能力、才干、天賦（每個(gè)人生來(lái)都擁有這一切，只不過(guò)程度不同而已）使自我得到不斷地更新、成長(zhǎng)和釋放；活動(dòng)的結(jié)果即能力的提高是真正的自我實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程的始終，我、我的活動(dòng)和我的活動(dòng)的結(jié)果融為一體，我體驗(yàn)到快樂(lè)、幸福、滿足等正性的情緒。

2.提高能力只有合乎道德才有助于正性情緒的增長(zhǎng)

本研究中，自我能力與正性情緒的相關(guān)低于與負(fù)性情緒的相關(guān)。弗洛姆說(shuō)“快樂(lè)是道德，傷感乃罪惡”[12]，而我們認(rèn)為“道德是快樂(lè)”，提升能力的活動(dòng)只有符合道德才能使個(gè)體體驗(yàn)到幸福和自我滿意等正性情緒。否則，即使能力提高了，也不能使正性的情緒增長(zhǎng)。亞里士多德認(rèn)為，奴隸也像自由人一樣可以體驗(yàn)到感性的快樂(lè)，但幸福卻不在于感官的享樂(lè)，而在于與道德相一致的生活。人們追求世俗的成功、金錢和榮耀，成功的瞬間，欲望滿足了，人們體驗(yàn)到感官的享樂(lè)，極樂(lè)。但享樂(lè)的高潮一旦過(guò)去，總是留下無(wú)盡的空虛和無(wú)聊，期盼的幸福仍然遙不可及，因?yàn)槿藳](méi)有成長(zhǎng)，人的內(nèi)心沒(méi)有發(fā)生任何的變化。感性的享樂(lè)因?yàn)闆](méi)有道德作為靈魂，所以不能帶來(lái)幸福和快樂(lè)。道德反映了人與自然、社會(huì)、自我的合乎規(guī)律的正確關(guān)系。在提高自我能力的過(guò)程中，如果個(gè)體能夠不畏艱難地堅(jiān)守源自最高的道德和精神信念，那么他的內(nèi)心就必須進(jìn)行積極地生產(chǎn)和創(chuàng)造，就必須不斷滋養(yǎng)愛(ài)和理性。當(dāng)人的內(nèi)心不斷發(fā)生合乎道德的變化，人的內(nèi)在力量就會(huì)增長(zhǎng)，人發(fā)展了，就能體驗(yàn)到自我實(shí)現(xiàn)的幸福和快樂(lè)。

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[責(zé)任編輯王云江]

Research on the relationship between the trait self-esteem and anxiety

ZHAO Lin-ping
(Institution of Educational Science and Technology, Jinzhong College, Jinzhong 030600, China)

Objective: To study the relationship between the trait self-esteem and the anxiety. Methods: 317 undergraduates were assessed by the Self-Liking /Self-Competence Scale(SLCS), the Self-Rating Anxiety Scale and the Trait Anxiety Inventory. Statistical methods used were product-moment correlation analysis and regression analysis. Results: The scores of the trait self-esteem, self-liking and self-competence are in significantly negative correlation with the trait anxiety and the self-rating anxiety respectively. The trait self-esteem can explain 28.0% , 32.1% of the variance of the trait anxiety and the self-rating anxiety respectively; Self-liking can explain 27.5%, 31.1% of the variance of the trait anxiety and the self-rating anxiety respectively; Self-competence can explain 21.3%, 24.8% of the variance of the trait anxiety and the self-rating anxiety respectively, and vice vesa. Conclusion: Compared with self-competence, self-liking can predict anxiety better. Compared with the trait-anxiety-missing, the correlation coefficient of the self-competence and the trait-anxiety-existing was higher.

trait self-esteem; trait anxiety; self-rating anxiety; correlation analysis; regression analysis

10.3969/j.issn.1673-9477.2017.01.025

B84

A

1673-9477(2017)01-078-04

[投稿日期]2016-10-12

山西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題：大學(xué)生內(nèi)隱自尊的神經(jīng)機(jī)制研究(編號(hào)：GH-13115)

趙林萍(1978-)，女，山西昔陽(yáng)人，講師，碩士，研究方向：社會(huì)心理學(xué)。