◎李永泉

繪畫共同體的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)

◎李永泉

繪畫共同體是建立在畫家的意志和本質(zhì)之上，而對(duì)一種繪畫規(guī)范相互肯定，并且結(jié)合在一起的群體，從其形成條件以及社會(huì)角度分析，繪畫共同體是繪畫領(lǐng)域發(fā)展的必然趨勢(shì)。本文主要針對(duì)繪畫共同體的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)進(jìn)行分析和闡述，希望給予我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域以參考和借鑒。

繪畫規(guī)范 繪畫共同體 性質(zhì) 結(jié)構(gòu)

一、繪畫共同體的概念

共同體是一種真正而持久的共同生活，屬于天然狀態(tài)以及原始狀態(tài)下人的意志統(tǒng)一體。其建立在一定基礎(chǔ)之上，例如師徒關(guān)系、友誼關(guān)系、聯(lián)合體、城市、村莊以及宗教、家庭等。同時(shí)，共同體的所有成員在習(xí)慣和思維方面具有相似之處，宗教共同體、地緣共同體以及血緣共同體是共同體的主要形式，他們并不是所有部分的綜合，而是渾然天成的、自然組成的整體。因此，共同體的組成需要具有情感以及血緣基礎(chǔ)，例如一個(gè)小城鎮(zhèn)、村落、宗教以及家庭等共同體。

二、繪畫共同體的結(jié)構(gòu)

共同體層級(jí)很多，畫家其實(shí)屬于一個(gè)廣泛的共同體，在較低的層次上，其主要是由文人畫家、山水畫家以及人物畫家組成。就共同體來(lái)說(shuō)，想要明確成員身份其實(shí)很簡(jiǎn)單，我們只需要關(guān)注畫家的研究范圍就能夠有效確定。同時(shí)，也可以通過(guò)研究范圍明確團(tuán)體層級(jí)。通常情況下，具有能力的個(gè)別畫家，可能同時(shí)屬于幾個(gè)不同的繪畫共同體，并且在時(shí)間方面前后相承。

從社會(huì)學(xué)角度分析，不平等在社會(huì)中是一種常見的現(xiàn)象，并且無(wú)處不在。在生活中，無(wú)論出于哪個(gè)層級(jí)的人們，在獲得社會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)的同時(shí)，也與其他層次是不同的，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)我們稱之為社會(huì)分層。在實(shí)際中，每個(gè)團(tuán)隊(duì)在社會(huì)中都有一定的位置安排，在心理滿足、社會(huì)評(píng)價(jià)、財(cái)產(chǎn)權(quán)利方面都是不平等的。

通過(guò)職位獲得承認(rèn)更加簡(jiǎn)單，其體現(xiàn)在職位聲望方面，例如吳道子，作為民間畫家，但是由于畫技精湛，被當(dāng)時(shí)的朝廷召入宮中，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中具有一定的地位。而在我國(guó)兩宋時(shí)期，畫家職位等級(jí)普遍較低，并且待遇也比不上同級(jí)的其他部門官員，甚至連官服都與其他文官存在差異。

而通過(guò)名望獲得承認(rèn)就相對(duì)復(fù)雜，其體現(xiàn)在畫家獲得的個(gè)人獎(jiǎng)勵(lì)以及榮譽(yù)方面，例如在我國(guó)兩宋期間，翰林院圖畫院中職位同樣具有高低之分，并且能夠入朝為官的官員也要比民間畫家更具有聲望。雖然通過(guò)職位獲得承認(rèn)是社會(huì)普遍存在的價(jià)值觀念，但是，通過(guò)名望獲得承認(rèn)就更加具有價(jià)值。例如在我國(guó)宋徽宗時(shí)期，如果翰林院畫家的作品能被宋徽宗御題以及贊許，甚至作為經(jīng)典收入國(guó)庫(kù)，那么這幅作品的價(jià)值就很高，相應(yīng)地畫家地位也會(huì)得到一定的提高。繪畫獎(jiǎng)勵(lì)不僅是我國(guó)最終靜態(tài)的晉升制度模式，同時(shí)也是我國(guó)社會(huì)價(jià)值流程，即成就等于評(píng)價(jià)，而評(píng)價(jià)來(lái)源于承認(rèn)，其體現(xiàn)了繪畫共同體成員在獲得獎(jiǎng)勵(lì)與取得成就之間的交換，并且在繪畫共同體的激勵(lì)下，這種成就被宣傳和傳播，保證共同體的有序以及正常運(yùn)行。同時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)制度也是保證繪畫共同體成員社會(huì)控制和自我調(diào)整到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并且將自身行為與共同體運(yùn)行充分結(jié)合。

三、繪畫共同體的性質(zhì)

從社會(huì)學(xué)角度分析，繪畫共同體更傾向于一種生態(tài)圈，其具備了較強(qiáng)的、可以傳播的正能量，這種正能量體現(xiàn)在威嚴(yán)方面。在繪畫共同體中，威嚴(yán)具有三種存在，即智慧威嚴(yán)、強(qiáng)大威嚴(yán)、輩分威嚴(yán)。在我國(guó)禮儀文化中師徒以及年齡輩分是一種威嚴(yán)的具體體現(xiàn)。“天地君親師”這句話體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中祭祀以及崇拜的對(duì)象，體現(xiàn)了我國(guó)古代人們對(duì)恩師、父母的尊重，對(duì)國(guó)家、民族的深情，對(duì)自然生態(tài)的感恩，是我國(guó)人民的價(jià)值取向以及精神寄托，是我國(guó)古代社會(huì)最關(guān)鍵的象征符號(hào)和精神信仰。在繪畫共同體中，這種威嚴(yán)不僅具體體現(xiàn)在年齡、輩分以及師徒關(guān)系中，更體現(xiàn)在手段、技巧以及人格威嚴(yán)和學(xué)徒禮制方面。

強(qiáng)大的威嚴(yán)是一種積極的、向上的力量，其通過(guò)對(duì)勇敢以及勇氣的考驗(yàn)，是一種領(lǐng)導(dǎo)所具備的威嚴(yán)。例如董其昌，其官至當(dāng)時(shí)的禮部尚書，并且貴為太子太傅，是當(dāng)時(shí)的文人領(lǐng)袖，并且他利用這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)職位，發(fā)揮了話語(yǔ)權(quán)的作用，倡導(dǎo)“南北宗論”以及“文人畫” 。在當(dāng)時(shí)，董其昌可以稱得上是一名合格文人領(lǐng)袖，并且為我國(guó)繪畫的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，繪畫共同體是因?yàn)檫_(dá)成某個(gè)共識(shí)，所以結(jié)合在一起的一伙人，交流繪畫規(guī)范是形成共同體的基礎(chǔ)條件，同時(shí)，也是解決問(wèn)題的重要工具，是保證共同體不斷壯大的正能量。

[1]曹院生.繪畫共同體的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì))，2015（05）.

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[3]王春辰，雅克·朗西埃.當(dāng)代藝術(shù)與美學(xué)的政治(節(jié)選)——1985年以來(lái)的當(dāng)代藝術(shù)理論[J].美術(shù)，2014（07）.

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[5]楊大禹，劉水秀，王溪瑤，靖瑩，崔爽.數(shù)字與造型——論數(shù)字繪畫技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)插畫的沖擊與滲透[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論)，2010（03）.

（責(zé)任編輯 宋倩）

李永泉，男，中專，吉林省榆樹市博物館，助理美術(shù)師，研究方向：美術(shù)）