程玲+劉禹

摘 要：行為藝術(shù)最早起源于西方國家，在藝術(shù)創(chuàng)作上流派豐富、極具創(chuàng)造力。在表現(xiàn)形式上是用行為藝術(shù)家的身體作為表演的媒介，在特定的時間內(nèi)，用設(shè)計(jì)好的方式進(jìn)行表演，還要有觀眾的互動這才構(gòu)成一個完整的行為藝術(shù)。俄國抽象主義大師瓦西里. 康定斯基也認(rèn)為，"任何藝術(shù)作品都是自己時代的孩子，它常常還是我們感情的母親。"

關(guān)鍵詞：行為藝術(shù)、道德、文化

一、行為藝術(shù)的起源

行為藝術(shù)最早起源于西方國家，在藝術(shù)創(chuàng)作上流派豐富、極具創(chuàng)造力。在表現(xiàn)形式上是用行為藝術(shù)家的身體作為表演的媒介，在特定的時間內(nèi)，用設(shè)計(jì)好的方式進(jìn)行表演，還要有觀眾的互動這才構(gòu)成一個完整的行為藝術(shù)。俄國抽象主義大師瓦西里. 康定斯基也認(rèn)為，“任何藝術(shù)作品都是自己時代的孩子，它常常還是我們感情的母親?！?/p>

在1962年，法國藝術(shù)家伊夫？克萊因（Yves Klein）創(chuàng)作了《墜入虛空》。作者冒著生命及殘疾的危險(xiǎn)在詮釋藝術(shù)作品。才真正的打開行為藝術(shù)的大門，從此，打破了常規(guī)藝術(shù)的局限性，更加自由、直接、更有觀賞性的表現(xiàn)。讓當(dāng)時的藝術(shù)屆開始評估和認(rèn)識藝術(shù)與文化、藝術(shù)與表現(xiàn)形式、藝術(shù)與審美等的之間聯(lián)系的思考。

1974年，南斯拉夫的行為藝術(shù)家瑪麗娜.阿布拉莫維奇在現(xiàn)場放上各種工具，觀眾可以用各種工具對她做任何事情。有的人撕開她的衣服，有的人在她身上亂花，有的人把她綁起來，有的人幫她沖洗，隨著時間的推移她沒有做任何反抗，直到有人拿槍對著她的頭被另外的人阻攔時，她最終留下了眼淚。她站了起來走向人群，人群四處亂逃，她說這次經(jīng)歷讓我發(fā)現(xiàn)：“一旦你把權(quán)利交給公眾，離喪命也就不遠(yuǎn)了?！边@個作品很對當(dāng)時的具有很深刻的影響意義。作品完整，有深意，看到的不是情色、不是暴力。當(dāng)時流下了眼淚，值得人們的耐人尋味和思考，從作品中可以看到社會的意義、生活的哲理、人性的本質(zhì)。

西方的行為藝術(shù)發(fā)展到今天，又有了新的創(chuàng)新形式。如與攝影藝術(shù)相結(jié)合，上百人的裸體圍成眼睛的形狀，給與我們新的視覺沖擊力。眼神深邃耐人尋味，表現(xiàn)人體的魅力所在。

二、中國的行為藝術(shù)

我國的行為藝術(shù)是在70年代末80年代初才漸漸的開始，在1980年，臺灣行為藝術(shù)家謝德慶《打卡》這一作品引起了中國對行為藝術(shù)的認(rèn)識。在一個密閉的屋子里去打卡，過一段時間繼續(xù)重復(fù)打卡這一行為。他的這一行為藝術(shù)對于中國當(dāng)時的藝術(shù)領(lǐng)域是一個創(chuàng)新。他諷刺循規(guī)蹈矩、死板、規(guī)定的死板等。開闊了當(dāng)時藝術(shù)家們的思路，原來身體、任何物體都能用來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

行為藝術(shù)發(fā)展到了今天似乎存在爭論、批評、反對、譏諷。這原因出現(xiàn)在“中國式的扭曲”。暴力、色情、沒有人性、荒謬、炒作、不能理解這些成為了行為藝術(shù)的代名詞。行為藝術(shù)變成想要達(dá)到預(yù)期的效果而人為的創(chuàng)造，不在乎文化、世俗看法的“作”藝術(shù)。關(guān)于行為藝術(shù)目前扭曲行為有以下幾點(diǎn)：

1.裸風(fēng)盛行：

中國的行為藝術(shù)家很喜歡用裸體去表現(xiàn)行為藝術(shù)，他們以為用“裸體”變現(xiàn)的是真實(shí)的本性，可受眾看到的是赤裸裸的丑惡的“人體”。張洹1994年創(chuàng)作的《十二平方米》，用涂滿魚油和蜜蜂的身體在公測靜坐，用來吸引蒼蠅和蟲子。

用這種方式詮釋基層生活的不易。這可謂裸體及惡心派的代表人物。這種藝術(shù)是不能叫做藝術(shù)。

2.荒謬怪異

如今的行為藝術(shù)中出現(xiàn)舔吃大便的行為，甚是讓人費(fèi)勁。讓我們不得不去探討行為藝術(shù)的底線和行為規(guī)范到底是什么？吃大便這樣怪異行為也叫藝術(shù)？

3.挑戰(zhàn)人性

藝術(shù)家朱昱表演吃死嬰及讓讓狗吃他的孩子作為他的行為藝術(shù)創(chuàng)作。他的藝術(shù)創(chuàng)造的點(diǎn)是人性，而他毀滅的亦是人性。他想用反面的形式去揣測人性，但是倫理的道德卻被他給深深的踐踏。當(dāng)我們反過來想想，用丑惡的現(xiàn)象去驚醒人類避免人類去做惡，這奏效嗎？《道德經(jīng)》中提到 “反者道之動，弱者道之用。下萬物生于有，有生于無。”也就是道家哲學(xué)中的物極必反，當(dāng)惡做到極惡時，世俗的嚴(yán)重看到的只是“惡心”。當(dāng)做到適度時，才是真正好的作品，既能有吸引人的效果，又有讓人們有感動和反省反思的過程，才是藝術(shù)家們要探討的。

4.炒作行為

在2011年， 北京宋莊有位藝術(shù)工作者進(jìn)行性愛行為藝術(shù)展，被警方帶走，處以勞動教養(yǎng)一年。據(jù)勞教管理會鑒定淫穢表演，認(rèn)定其為尋釁滋事。成力律師已著手申請行政復(fù)議。是藝術(shù)還是淫穢？還是為了藝術(shù)身價而炒作？

三、文化與行為藝術(shù)

文化的定義很多，美國的女人學(xué)家露絲.本尼迪克特認(rèn)為文化：“是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行為方式，一種使這個民族不同于其他任何民族的方式”。謙遜、中庸等深的植入到了我們中國民族兒女的血液中，當(dāng)新的藝術(shù)流派和藝術(shù)在中國的土壤下蠕動時，要考慮下，我們根深蒂固的文化能否允許。中國內(nèi)斂的性格本質(zhì)內(nèi)，對人體一直持有警惕的心理，如今產(chǎn)生了“中國式的扭曲”式的人體藝術(shù)及赤裸裸的“色情及性”。

那當(dāng)我們談到行為藝術(shù)的種種都與中國的傳統(tǒng)文化背道而馳時，有人會問，那行為藝術(shù)就要在中國消失嗎？它永遠(yuǎn)不能融入中國的文化中嗎？中國是一個包容性的國家，我們不鼓勵封閉、禁錮的藝術(shù)。我們只是缺的好的藝術(shù)。有一天行為藝術(shù)能完全的被國內(nèi)藝術(shù)家和大眾所推崇，行為藝術(shù)之所以被這么多人喜愛、研究，說明它有存在的價值和意義。行為藝術(shù)是一門好的藝術(shù)，它有活力、它直接、它具有時代感。

四、道德與行為藝術(shù)

任何一門藝術(shù)都有推動社會的文明的責(zé)任。當(dāng)一門藝術(shù)阻礙甚至妨礙社會的文明時，我們是否要將其拋棄。隨著我國的越來越好的發(fā)展，社會的兼容性也越來越強(qiáng)。大眾的思維的兼容性也越來越強(qiáng)，我們喜歡接受新的事物，喜歡新奇。那么我們探討一下，行為藝術(shù)家在進(jìn)行行為藝術(shù)表演時，要有怎樣一個界限？最起碼的底線是不要妨礙正常的社會秩序，不要給社會的治安等帶來麻煩和問題。

五、行為藝術(shù)在路上

在行為藝術(shù)創(chuàng)作上，以目前國內(nèi)的行為藝術(shù)表演中我們可以看到“大膽、創(chuàng)新、勇敢”這都沒有問題，這是行為藝術(shù)所追求的。但是我們更深層次的理解，讓他更富有內(nèi)涵，更加高級、具有社會價值和正能量意義時，中國的行為藝術(shù)將達(dá)到更多高的層次。我們可以在生活中創(chuàng)造美，并把唯美細(xì)膩的作品給人分享，而生活中的丑，經(jīng)過藝術(shù)的再現(xiàn)，也有一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力，同樣可以與人分享，思考。有明智之士指出：中國的先鋒藝術(shù)需要一群有意志、人格、耐力的人來執(zhí)行。這就是時代需要的拿來主義者用來關(guān)注生活、社會和人性，同樣是行為藝術(shù)，他們給人思索，給人震撼，給人回味。行為藝術(shù)在中國還在發(fā)展中，未來什么樣子我們?nèi)徊恢Ｆ诖囆g(shù)家們帶來更多更好行為藝術(shù)創(chuàng)作。

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