李明紅

摘要：隨著工業(yè)化的發(fā)展，片面追求經(jīng)濟(jì)利益造成的生態(tài)問題變得越來越嚴(yán)重，馬克思的人與自然關(guān)系思想對(duì)于化解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)平衡問題提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。本文從馬克思人與自然關(guān)系思想的世界性意義以及馬克思人與自然關(guān)系思想對(duì)人們樹立正確價(jià)值觀的角度展開討論。

關(guān)鍵詞：馬克思；人與自然；生態(tài)

因主觀認(rèn)識(shí)、客觀環(huán)境制約的原因，人類在追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視自然環(huán)境，從而導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的緊張。人與自然關(guān)系的惡化，實(shí)質(zhì)上是人的生存危機(jī)。當(dāng)前，這種生存危機(jī)不只是存在于一國范圍內(nèi)，而是全球性的，屬于是全球性的生態(tài)危機(jī)。問題的嚴(yán)重性和危機(jī)的緊迫感亟待我們?nèi)ソ鉀Q，而如何解決、靠什么解決，這又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)難題。馬克思生態(tài)思想因其科學(xué)性恰能擔(dān)此重任，化解人類生存危機(jī)。 馬克思在自己所處的年代指出歷史正向著世界歷史轉(zhuǎn)變，揭示了資本主義全球化的趨勢，也揭示世界向一起邁進(jìn)的步伐。“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”資本主義工業(yè)化對(duì)森林的無限索取致使美國歐洲出現(xiàn)無林化的勢頭，西班牙的種植主在古巴燒毀山林，使良田變得荒蕪，環(huán)境危機(jī)的全球化趨勢初顯端倪。資本主義經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，也把環(huán)境問題帶向了全球化。

“全球性的人口危機(jī)、資源危機(jī)和環(huán)境危機(jī)使人類處于生死存亡的緊急關(guān)頭?！痹谌祟惷媾R的一系列危機(jī)中，要數(shù)全球變暖對(duì)人類的影響最為巨大。全球變暖成為當(dāng)前人類面臨的最大生態(tài)考驗(yàn)。它不僅是一種氣候變化，一種生態(tài)危機(jī)，更是人類的生存危機(jī)。如果各國不能齊心協(xié)力，而是各自計(jì)劃，自行其是，那么全球變暖等生態(tài)環(huán)境危機(jī)將會(huì)變得愈發(fā)嚴(yán)重。

人類在很長一段時(shí)間里漠視對(duì)自然環(huán)境破壞，長期以來都以地球主人翁的姿態(tài)來對(duì)待自然。自然完全成為人們索取的對(duì)象，不加節(jié)制的索取完全超出了自然環(huán)境的承載能力。隨之，資源枯竭，環(huán)境惡化，加上人口劇增，人類的生存空間越來越小。這一切都是人類長久以來忽視環(huán)境的結(jié)果，是片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的后果。馬克思倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人口、資源和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。但是有的國家因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)的緣故，無視客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把環(huán)境保護(hù)拋之不顧。到后來，自然環(huán)境的惡化不僅制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，而且威脅到人類的生存。

馬克思從人與自然關(guān)系角度，提出了只有實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解和人類本身的和解”這個(gè)歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，才能達(dá)到人類的理想社會(huì)即共產(chǎn)主義。這兩個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，它所表達(dá)的蘊(yùn)意即當(dāng)代所談?wù)摰纳鷳B(tài)文明，它為生態(tài)文明建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

生態(tài)文明是人類在經(jīng)歷生態(tài)危機(jī)反思后的必然選擇。工業(yè)文明造成的生態(tài)危機(jī)的影響是深遠(yuǎn)的。它影響的不是某個(gè)人，而是整個(gè)人類世界?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取教訓(xùn)，關(guān)鍵是人們要遵循自然規(guī)律，正確地處理好人與自然的關(guān)系。馬克思為生態(tài)文明提供了理論基礎(chǔ)、行動(dòng)指南，但是具體操作還應(yīng)該由處在自己時(shí)代的人來完成?；诂F(xiàn)實(shí)和人類的未來考慮，一方面我們要舍棄一種科學(xué)技術(shù)決定論，這種論調(diào)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能夠解決一切資源環(huán)境問題。這種論調(diào)沒有看到科學(xué)技術(shù)是掌握在具有主觀能動(dòng)性的人的手中，科學(xué)技術(shù)不會(huì)自然而然的滿足人的需求，也不會(huì)自動(dòng)的去解決各種問題，關(guān)鍵是還要靠人去怎樣運(yùn)用它。另一方面我們還要拋棄要實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一必須得放棄經(jīng)濟(jì)增長的觀念。這種論調(diào)無疑是夸大了人與自然之間的對(duì)立，放大了經(jīng)濟(jì)發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來的消極作用，把生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕對(duì)對(duì)立起來了。人類要實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，必須舍棄這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。

哲學(xué)家們圍繞人與自然的關(guān)系進(jìn)行過大量的探討。西方傳統(tǒng)哲學(xué)在談?wù)摱哧P(guān)系時(shí)，把人的地位躍居自然的地位之上，強(qiáng)調(diào)人類的“尺度”地位，人是萬物的主宰，其他一切生物只是作為人生存的工具存在，只有被人類利用時(shí)才凸顯其價(jià)值。這種價(jià)值理念影響重大，在工業(yè)革命期間助長了資產(chǎn)階級(jí)資本家們掠奪自然的氣焰，造成生態(tài)環(huán)境的惡化。任由這種以犧牲環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長模式繼續(xù)長存下去，勢必對(duì)人類生命健康和生存構(gòu)成嚴(yán)重威脅。 征服自然的理念也就是人類以自我為中心，把自己看成萬物的尺度，根據(jù)自身價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)解釋世界。它的實(shí)質(zhì)就是人的一切活動(dòng)以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，不考慮其他生物的需求以及自身的欲望對(duì)自身以外的事物造成的影響。這種征服自然的理念就是人類中心主義。這種理念被神學(xué)家們和統(tǒng)治者們強(qiáng)化，并廣為傳播，深入民眾骨髓。一些哲學(xué)家對(duì)這種思想的傳播和擴(kuò)散也起到了至關(guān)重要的作用。笛卡爾、培根、康德等哲學(xué)家都已不同的形式傳播了人是萬物的主宰，其他一切為人所用的觀念。當(dāng)觀念被以思想的方式禁錮于人們的頭腦，并大行其道時(shí)，這種征服自然理念下的人類中心主義勢必會(huì)引起人與自然的關(guān)系矛盾的激化，造成了生態(tài)環(huán)境災(zāi)難。

在困境面前，人們終究會(huì)想出解決之策。當(dāng)生態(tài)危機(jī)被人們廣為知曉時(shí)，當(dāng)大家都重視生態(tài)環(huán)境時(shí)，當(dāng)矛盾被不斷激化時(shí)，一切壓力開始迫使人們改善生存環(huán)境，謀求人與自然和諧發(fā)展。

人是社會(huì)的主體，當(dāng)生態(tài)環(huán)保意識(shí)深入人心時(shí)，那些旨在為了一己私利而損害生態(tài)環(huán)境的行為必將受到懲罰，令其無容身之地。當(dāng)全民族都樹立了強(qiáng)烈的馬克思生態(tài)環(huán)保意識(shí)，努力地改善人與自然的關(guān)系，舍棄那種為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式，中國社會(huì)發(fā)展定會(huì)更加和諧美好。

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