摘 要：文人的生活形態(tài)、生活氛圍以及生活態(tài)度，是詩歌以及其他文學樣式誕生的土壤，本文將文士們據(jù)題而作的詩統(tǒng)稱為賦題詩，分為同題共作、聯(lián)句、省試詩以及同時共作和詩一類這四種類型。我們可以從賦題詩中可以體驗到他們具體的生活情趣，感受到他們?nèi)宋闹既にa(chǎn)生的具體環(huán)境。賦題詩不僅極大地刺激了文人的創(chuàng)作激情，同時也提高了創(chuàng)作的技巧，使文學作品的質(zhì)量呈現(xiàn)上升趨勢，在整個詩歌發(fā)展過程中，對我國詩歌批評史也起了促進作用，除此之外，對詩歌經(jīng)典化也意義頗大。

關鍵詞：賦題詩；競爭；同題共作；聯(lián)句；省試詩

作者簡介：李婷（1994-），女，漢族，江蘇泰州人，江蘇師范大學中文系研究生，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14-0-04

在中國詩歌創(chuàng)作的過程中，詩歌與競爭無疑是關系最為密切的，但我們遺憾地發(fā)現(xiàn)作為詩歌競爭的產(chǎn)物——賦題詩，卻極少出現(xiàn)在人們研究視野中，對于“賦題詩”這樣一個主題，系統(tǒng)的整理是匱乏的，陳尚君先生的《唐人編選詩歌總集敘錄》第一次對唐代唱和詩集做了全面地收集和考證，趙以武先生的《唱和詩研究》則是大陸地區(qū)唯一一本系統(tǒng)研究專著，但是盡管如此，對賦題詩的探索仍然沒有引起多少關注，可以用鳳毛麟角來概括。唐王朝是一個詩歌的王國，賦題詩則是這個王國中極為龐大的群體。文士的生活情狀與生存雅趣在賦題詩中都具有指導性，在整個詩歌發(fā)展史上也具有十分具體乃至深厚的文化底蘊，所以本文對其的研究就具備了開創(chuàng)性的意義。

一、賦題詩概念界定及分類

（一）賦題詩概念界定

“賦”在作為一種文體名稱正式出現(xiàn)之前，還有許多其他的意思?！蹲髠鳌る[公元年·鄭伯克段于鄢》中有云：“公入而賦：‘大隧之中，其樂也融融。姜出而賦：‘大隧之外，其樂也泄瀉?！笨追f達引《毛詩正義疏》云：“賦詩，謂自作詩也。”[1]楊伯峻編著《春秋左傳注》云：“賦，賦詩也。此疑個人隨口吟其自作辭句。”[2]“賦”，其義有“造篇”一說，可見在《左傳》中已經(jīng)有了一些創(chuàng)作觀念的體現(xiàn)，《左傳·隱公三年》：“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也?！笨追f達疏云：“賦有二義，此于閔二年鄭人賦《清人》，許穆夫人賦《載馳》，皆初造篇也。其余言賦者，則皆誦古詩也?！盵3]也就是孔穎達明確提出“賦”有創(chuàng)作的意思?！百x”也就成為表述創(chuàng)作、寫作意思的一個動詞。至于“題”字，相對來說就好理解了。許慎《說文解字·頁部》：“題，額也?！倍巫ⅲ骸啊夺屟浴贰ⅰ睹珎鳌吩弧?，題也。引申為凡居前之稱?！睋?jù)有人分析，《詩經(jīng)》以詩首名篇的約為93.5%，幾乎占了其作品總數(shù)的所有。賦題作為一個明確的方法而出現(xiàn)，是始于齊代永明末沈約倡議寫作的賦漢鼓吹曲名。錢志熙在《齊梁擬樂府詩賦題法初探—兼論樂府詩寫作方法之流變》一文中詳細的闡述了關于齊梁時期擬樂府詩“賦題法”的產(chǎn)生過程、革新意義以及對唐代擬樂府詩創(chuàng)作的深遠影響。從文學創(chuàng)作的角度來看，所謂賦題，即指幾位詩人就同一題目進行賦寫。而賦題詩，也就是據(jù)題而賦的詩，也就是根據(jù)特定的題材而進行創(chuàng)作的詩文，有點類似于我們現(xiàn)在的命題作文之類，其最大的特點就是題目相同，即其最基本的要求是同題共作。

但是并不是所有的同題作品都具有賦題詩的實質(zhì)，在劃分時，還需要考慮寫作時間、環(huán)境與目的。同時，文獻散佚嚴重，使我們無法判定一些作品是曾有賦題詩存在，這就要求我們根據(jù)共時性和歷時性的原則去考察這些同題詩是否可以稱之為賦題詩，權(quán)德與、羅隱、李賀，其三人都寫過《蘇小小墓》，我們暫不論詩歌內(nèi)容，據(jù)現(xiàn)有文獻考察，權(quán)德與的生卒年為公元759-818，但是羅隱的生卒年則為790-816，很顯然，他們二人并不具備能夠賦題酬唱作詩的條件。再者如《登鸛雀樓》，王之渙的這首五絕是“唐人留詩”中的不朽之作，《夢溪筆談》中曾指出，唐人在鸛雀樓所留下的詩中，“惟李益、王之渙、暢當三篇，能狀其景?！崩钜娴脑娛且皇灼呗?；而暢當?shù)脑娨彩且皇孜褰^，也題作《登鸛雀樓》，那我們是否能夠?qū)⑵渑c王詩稱為賦題詩呢？自然不能。王之渙是盛唐詩人，暢當則是經(jīng)歷戰(zhàn)亂的中唐詩人，二人所處時代、遭遇、處境全然不同，所以盡管詩題相同，但是并不能將其看作是賦題詩。

（二）賦題詩的分類

賦題詩可以理解為文人們根據(jù)題目而創(chuàng)作出來的詩作，按創(chuàng)作方式具體將其分為如下四類：

1.同題共作

同題共作之類，簡言之就是各人同題共作各詩，其創(chuàng)作具有較大的自由性，是賦題詩的重要組成部分。雖然很多研究者認為這類詩作只是文士間的一種無聊游戲罷了，并無實際價值可言，但是事實并非如我們所想的那樣一無是處。無論是唐以前還是唐詩中的賦題詩都不在少數(shù)，宋代詩歌基本也都是在文人士大夫的各種唱和場合中發(fā)生與興盛的，據(jù)有關統(tǒng)計，《全宋詩》中差不多三分之一的詩歌是唱和詩，由此可見賦題唱和影響之大。即使是寫同類題材的詩，不同詩人的情調(diào)、力度也迥然有異，所以詩歌的創(chuàng)作關鍵還是在于詩歌創(chuàng)作主體的情感心態(tài)。不同的創(chuàng)作對象對接受者、接受方式和審美趣味不一樣，可能就需要我們以不同的筆法去對待、以不同的審美情趣去適應。

2.聯(lián)句

首先我們先明確一點，聯(lián)句是可以從屬于賦題詩的。至于聯(lián)句出現(xiàn)的具體時間，暫無定論。按現(xiàn)有材料看，學術界大多數(shù)學者認為聯(lián)句起于漢武帝柏梁臺聯(lián)句，其形式是人各一句，句句押韻。宋代嚴羽在《滄浪詩話·詩體》中對此有所記述：“漢武帝與群臣共賦七言，每句押韻，后人謂此體為柏梁體?！盵4]清代趙翼在《陔余叢考》卷二十三中也曾這樣記述：“漢武宴柏梁臺賦詩，人各一句，句接用韻，后人遂以每句用韻者為‘柏梁體。”[5]據(jù)赤井益久所總結(jié)的有關大歷聯(lián)句的特質(zhì)有二，具體為：出于要共有同一題材和“場”（即當下情境）之意識的“賦得”體性格以及對一篇之完整性的參與。[6]唐代詩人在大歷以前留下的聯(lián)句作品數(shù)量很少，聯(lián)句這種創(chuàng)作形式在盛唐時代還只是為文士人們偶一為之，尚未形成風氣，但是到大歷年間，聯(lián)句風靡一時，成為文士們極為熱衷的一種創(chuàng)作形式，并且出現(xiàn)了兩次較大規(guī)模的聯(lián)唱活動，即鮑防任浙東行軍司馬時的規(guī)模浩大的文人聯(lián)唱，以及顏真卿刺湖州時多達90余人的浙西聯(lián)唱集團，這種情況的出現(xiàn)必定不是偶然的，我們不可否認的是除了天時地利之外，人和是重要影響因素，因為它更多的是與當時文人之間的交往活動相關。

3.省試詩

這類詩的特殊性就在于其命題者不同，換言之就是非自由命題，較同題共作之類有很大的束縛性，所以歷來為研究者們所詬病。省試詩是科舉考試的試題，很顯然，舉子們是在同地、同時創(chuàng)作的，但其目的，卻不是為了溝通情感或?qū)δ橙说脑娮?、倡議作出回應，純粹是考試的需要，這是一種特殊的同題共作的現(xiàn)象，當然不能歸為唱和，但是我們卻可以稱其為賦題詩。柳冕《與權(quán)德與書》：進士以試賦取人，不先理道；明經(jīng)以墨義考試，不本儒意；選人以書判殿最不尊人物：故吏道之理天下，天下奔競而無廉恥者，以教之者末也。這是柳冕論當時制舉之弊的一段話?？婆e和文學的關系，歷來受到研究唐代文學者的重視，但具體到應試詩，卻罕有論者。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了如傅璇琮《唐代科舉與文學》、程千帆《唐代進士行卷與文學》、王勛成《唐代銓選與文學》、陳飛《唐詩與科舉》等重要成果，但從整體上看，省試詩依然是不被重視的一類，而事實上，省試詩卻是唐詩中的重要組成部分，對研究唐代的社會、文化狀況都具有不可替代的價值，本文在此對省試詩這類賦題應試詩就不作贅述了。

4.同時共作和詩一類

同時所作的和詩一類，其最大的區(qū)別就在于其創(chuàng)作條件一定要滿足是多人就同一首唱詩同時所作的和詩，易以現(xiàn)代的用語，即與讀后感之類相似。這里就有必要辨析一下賦題詩和唱和詩的異同了，通常認為賦題詩屬于唱和詩，但其實二者是一個交叉的關系。正規(guī)的唱和詩必先有唱再有和，而賦題詩就不存在這個先后順序，但也并能就此斷言賦題詩的定義比唱和詩寬泛，只有同時、同地、同題材而作的詩，我們才可以稱之為賦題詩。例如唐代樂府詩同題現(xiàn)象特別多，但絕大多數(shù)是非同時、同地，且無主觀對答意圖的個人創(chuàng)作，不應屬于唱和詩，同時也不在賦題詩的范疇之類。所以可以歸結(jié)為唱和詩中同時而作得和詩一類為賦題詩，唱和詩與賦題詩二者是一個交集，其交叉部分即為同時共作和詩一類，二者不可割裂開來，但也不能全然融合在一起，混為一談。

無論哪種類型的詩作，其審美理想并不排斥多樣性的審美需要，因為不同的場合需要有不同的審美需求。一些進步的奉和詩在一定程度上也能夠反映封建社會處于上升時期的國家人們的精神面貌，在歌功頌德的表面下往往也還帶有進諫的用意。此類作品的價值遠比我們想象得多，絕非一句“歌功頌德”所能囊括的。

二、唐代賦題詩題材的延續(xù)性

詩歌的題材與主題于詩歌的詩題在某種意義上有著直接必然的聯(lián)系，無論是從其來源還是其詞性來看，都呈現(xiàn)出其特有的統(tǒng)一性與多樣性的特點。以賦題詩發(fā)展尤為繁盛的唐代來看，詩人的主體意識以其對詩歌內(nèi)容藝術和創(chuàng)作規(guī)律的自覺追求，都決定了詩歌題材的多樣性。當然，也可以說詩歌題材的選擇多樣性影響決定了詩歌主題的多樣性。但無論是詩歌題材還是詩歌主題，都無法完全切裂開來，這就不可避免地要求我們?nèi)^(qū)分詩歌的主題與題材這樣兩種不同的概念。題材單純就是詩歌所描寫的對象本身，而主題則是體現(xiàn)作者對題材的具體看法，贊揚亦或是反對，表達作者對題材本身的一種怎樣的情感，或者說是想借題材本身表達一種怎樣的情感。

《六一詩話》中：國朝浮圖以詩名于世者九人，故時有集號《九僧詩》，今不復傳矣。余少時聞人多稱。其一曰惠崇，余八人者忘其名字也。余亦略記其詩，有云：“馬放降來地，雕盤戰(zhàn)后云。”又云：“春生桂嶺外，人在海門西?！逼浼丫涠囝惔恕Ｆ浼淹?，今人多不知有所謂九僧者矣，是可嘆也！當時有進士許洞者，善為辭章，俊逸之士也。因會諸詩僧分題，出一紙約曰：“不得犯此一字?！逼渥帜松健⑺?、風、云、竹、石、花、草、雷、霜、星、月、禽、鳥之類，于是諸僧皆閣筆。[7]以上這段材料旨在說明如果脫離了自然的題材，那么作詩似乎變得不可能完成的任務了。誠然，無論是上文中的同題詩還是賦題應試詩，通過詞性的分析，我們可以看出，詩題屬于自然景觀的占絕大多數(shù)，自古以來，人事的遠不及物象，由物象聯(lián)想到“詩”的成因，題目的依據(jù)及題目與主題內(nèi)容之間的聯(lián)系，這都是我們應該關注的重點。也就是我們說的詩歌是抒情的，抒情就需要意象，而很顯然的是，意象無外乎來自于大自然。我們不妨來分析下面幾首《青雀歌》：

辛文房所撰的《唐才子傳》卷二王維中提及：“別墅在藍田縣南輞川，亭館相望。嘗自寫其景物奇勝，日與文士丘丹、裴迪、崔興宗游覽賦詩，琴樽自樂。”[8]從以上敘述中，我們不難看出，王維曾寫他自己別墅莊園的景物奇勝，天天與文士丘、裴迪、崔興宗等人在田莊內(nèi)游覽賦詩，彈琴飲酒自娛。至于丘丹是何人也，《四庫》、《三間》本作丘為。王維十分稱許丘為，經(jīng)常與其唱和。卷二有關丘為的文字是這樣記載的：為，嘉興人。初累舉不第，歸山讀書數(shù)年。天寶初，劉單榜進士。王維甚稱許之，嘗與唱和。[9]由此可見上文中應該是丘為，而不是丘丹。

青雀即鳥名，是桑扈的別稱?！对娊?jīng)·小雅·小宛》：“交交桑扈。率場啄粟?！盵10]王維在詩中贊頌了不為瑣利所擾的青雀鳥。詩的前兩句寫青雀由于翅羽短小而“未能遠食玉山禾”的情形，使人為它的“心有余而力不足”而感到深深的遺憾。后兩句把青雀與黃雀相比，“爭上下”的黃雀令人想到世上那些為了蠅頭小利而營營茍茍的蕓蕓眾生，青雀則令人想起那些志向高遠的有志之士。借青雀而言志，則是這首詩的意旨所在。王維這種積極的生活態(tài)度，可以說是一代文人的典型，同時也是文士們津津樂道而努力追求的一種人生態(tài)度?！短撇抛觽鳌分羞@樣評價盧象：“有詩名，譽滿秘閣，雅而不儉，有大體，得國士之風?！盵11]也就是說盧象的詩很有名聲，譽滿秘書省，他的詩雖然雅正規(guī)范但是卻不會給人枯燥空泛之感，通常蘊含重要精辟的道理，具備國士的風度。他在這首同詠詩中借詠青雀抒述自己不求聞達、安分自在的心態(tài)?！板羞b”一詞道出了作者渴望自由自在、安守本分的心態(tài)。詩以問句作結(jié)“何假扶搖九萬為？”更有《莊子·逍遙游》中“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”[12]之意。其實古代的詩人給我們傳達的一種觀點就是自由，但是愈是這樣一種不受束縛的自由，一種絕對的自由，反而是我們企及不來的。詩人從詩中透露給我們的信息就是，人活著，就得活在精神的自由之中。連大鵬都是不自由的，人的不自由倒成為一種必然了。在《崔興宗寫真》一詩中，王維更是用樸素無華的尋常言語回憶了二人年輕時期的情景，從王維在詩中那并不多見的詼諧語氣，可見二人的深厚交情。“不應常在藩籬下，他日凌云誰見心”一句，崔詩中不甘尋常，凌云壯志之心可見一斑，全詩都能流露出作者內(nèi)心希望掙脫藩籬，凌云之上的渴望。王縉與兄維并以文章著稱，《舊唐書》中提及其“少好學，與兄維早以文翰著名。從以上這首詩來看，其詩與王維詩風相似，都具有一種平淡清新之美。“莫言不解銜環(huán)報，但問君恩今若為”，青雀素來也有青鳥之稱，相傳為西王母的使者?！般暛h(huán)報”指的是南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》載西王母使者黃雀銜白環(huán)四枚報答楊寶的救命之恩，使其子孫四世三公。故后以“銜環(huán)”或“銜環(huán)報作報恩之稱。全詩的情感表達都相對內(nèi)斂，其文辭清麗，樸素自然。裴迪的山水田園詩素來清淡自然，氣度高雅，許是因著佛教徒的身份，其詩作中時滲入禪趣，與王維同調(diào)。他借詠青雀來表明自己也想致身青云，入仕濟世，但又潔身自好，不愿與庸俗淺薄之人同處的一種既矛盾又無奈的心理訴求。好一個“自適性”，更是道出了任情適性的自由。

清人薛雪《一瓢詩話》云：“詩文家最忌雷同，而大本領詩人多于雷同處見長。……惟其篇篇對峙，段段雙峰，卻又不異而異，同而不同，才是大本領，真超脫?！盵13]這一番話可以說是詩家至語。然而同一題材，詩人捕捉到不一樣的美再鑄成詩。于是即使是尋常樸素的同一題材，在杰出詩人的筆下，卻每能戛戛獨造，推陳出新，所以作品為后世所學。

三、唐代賦題詩的文學意義

文士們的生活形態(tài)、生活氛圍以及他們的生活態(tài)度，都可以說是詩歌以及其他文學樣式誕生的土壤，而我們可以從賦題詩中體驗到他們具體的生活情趣，去感受他們?nèi)宋闹既にa(chǎn)生的具體環(huán)境。在這些賦題詩的比較分析過程中，我們不僅能體會到文人的生存情狀與雅趣，而且能感受到他們的不同情性與人生觀念。唐代詩人的交友酬唱活動對賦題詩的發(fā)展無疑發(fā)揮了至關重要的作用，賦題詩可以說是詩歌創(chuàng)作過程中競爭機制的產(chǎn)物。正是由于詩人相互之間的競爭酬唱，才促進了賦題詩的發(fā)展，這種說法有例可考。

在唐代的詩藝競賽中，常常會推出“擅場”，其意思是以強勝弱，專據(jù)一場，后來指技藝超群。擅場一詞出自張衡的《東京賦》：“秦政利觜長距，終得擅場?！毖C注：“言秦以天下為大場，喻七雄為鬭雞，利喙長距者終擅一場也?！盵14]據(jù)《唐詩紀事》卷七十記載：咸通中，京兆府解，試《月中桂詩》，喬（指張喬）擅場，云：“與月轉(zhuǎn)洪蒙，扶疏萬古同。根非生下土，葉不墜秋風。每以圓時足，還隨缺處空。影高群木外，香滿一輪中。未種丹霄日，應虛白兔宮。如何當羽化，細得問神功?！盵15]正是由于詩歌創(chuàng)作過程中的競爭環(huán)節(jié)，才使得賦題詩甚至對整個詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。《唐詩紀事》卷三十九劉禹錫中記載：長慶中，元微之、夢得、韋楚客同會樂天舍，論南朝興廢，各賦金陵懷古詩。劉滿引一盃，飲已即成，曰：王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕江流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。[16]大體意思就是說劉禹錫、元稹、韋楚客他們幾位詩人在白居易家里做客，白居易提議大家一人作一首《金陵懷古》詩，劉禹錫本來就不服氣白居易，立即說：“我先來！”于是劉禹錫滿飲了一大杯酒，“不勞思忖，一筆而成”。白居易看了一遍說：“四人探驪，吾子先獲其珠，所余鱗甲何用？”他的意思是劉禹錫把《金陵懷古》的好素材先用光了，其他三個人也就都不寫了，這也是及有趣的?！短妻浴分杏羞@樣一則趣事：裴令公居守東洛，夜宴半酣，公索聯(lián)句。元、白有得色，時公為破題。次至楊侍郎，曰： “昔日蘭亭無艷質(zhì)， 此時金谷有高人?！卑字荒芗?，遽裂之曰： “笙歌鼎沸， 勿作此冷淡生活?！盵17]

在中國詩歌發(fā)展史上，同題共作現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的。相反，它有著其本身必然的規(guī)律。雖然這種方式在某種程度上束縛了文人本身的情感訴求，但是我們不可否認的是賦題詩創(chuàng)作所構(gòu)成的競爭機制極大刺激或鍛煉了文人的創(chuàng)作能力。同而不同，不異而異，同題創(chuàng)作實際是一種高難度的競爭，是思想與智力的較量，是膽識與才思的抗衡。他們同題共作，相互比才，這無疑會激發(fā)起文人們隱藏在心里的創(chuàng)作激情。而且就共同的題目進行同一創(chuàng)作，也很容易讓人們看到自己與他人的差距，在此過程中不斷學習與積累，這樣不僅對文人本身的創(chuàng)作技巧有所提高，更重要的是也能促進文學的繁榮，讓文學在繼承和求變中得到一種良好的發(fā)展。

作為賦題活動的產(chǎn)物—賦題詩，因其創(chuàng)作本身的特殊性，自然不免引起較多關注，文人們除了相互切磋交流之外，也會進行一些評論，無論是就其本身還是對后世無意識的影響，都對整個詩歌批評史作出了貢獻。郭紹虞先生在其《中國文學批評史》自序中說，“我只想從文學批評史以印證文學史，以解決文學史上得許多問題。因為這—文學批評，是與文學之演變最有密切關系的?！盵18]好的批評必定需要深厚的知識儲備以及敏銳的藝術感覺，最重要的是有敢于批評的勇氣。除此之外它更是功德無量的，因為在文學作品經(jīng)典化的過程中是離不開批評的，批評本身可以說就是一種創(chuàng)造，就是一種經(jīng)典。

就賦題這一文學活動本身而言，它對文學作品的經(jīng)典化產(chǎn)生了不可小覷的影響。哈羅德·布魯姆認為“一部文學作品能夠贏得經(jīng)典地位的原創(chuàng)性標志是某種原創(chuàng)性”，“這是一種無法同化的原創(chuàng)性，或是一種我們完全認同而不再視為異端的原創(chuàng)性”，“一切強有力文學原創(chuàng)性都具有經(jīng)典型”，[19]他的意思是無論是文學作品的生成還是經(jīng)典的形成，作者的原創(chuàng)性都是第一要義，文學作品的經(jīng)典性必然要依賴于創(chuàng)作主體的創(chuàng)造性勞動，作者的獨創(chuàng)性是保證作品生命力重要因素。文學作品的經(jīng)典化是由內(nèi)在機制和外在機制共同作用的結(jié)果，童慶炳先生也認為文學經(jīng)典是一個不斷建構(gòu)的過程，在這個過程中，有三大類因素，即外部因素、內(nèi)部因素和讀者。其中讀者包括文學經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)人和一般讀者，是連接文學經(jīng)典內(nèi)部因素和外部因素的紐帶。朱徽先生也提出文學作品的“經(jīng)典化”就是指“文學作品經(jīng)讀者的反復閱讀，批評家和專家學者的長期研究，最終被接受并確認為具有天才性和獨創(chuàng)性的經(jīng)典作品這一過程和方式”。

誠如我們所知道的那樣，賦題詩因其特殊的創(chuàng)作方式，在文化內(nèi)涵、作品題材以及接受者等方面都有一定的可得性，一旦產(chǎn)生符合或者說迎合特定時代背景的文學作品，就能被接受者們認可，進而在特定的歷史語境中成為一種時代經(jīng)典，這無疑對文學作品的經(jīng)典化產(chǎn)生了較為積極的影響。我們可以這樣說，賦題詩以及其創(chuàng)作在文學中能夠確立一個經(jīng)典機制，從而引領文士的創(chuàng)作以及閱讀，使得整個文學活動在保持個性特征的前提下也有相對的統(tǒng)一性。

綜上所述，賦題詩對詩歌創(chuàng)作深度與寬度的發(fā)展都是不可估量的，同時也在中國文學批評史的演變進程中留下濃墨重彩的一筆，在促進文學經(jīng)典化方面，也做出了一定的貢獻。從這些賦題詩中，我們可以得到許多有用的信息，對于我們考察詩歌創(chuàng)作、詩人的身份信息、寫作風格、創(chuàng)作年代等都有一定的參考意義，并且時代社會的變遷、日常風俗生活的改易以及政事的起伏都可以從賦題詩中得到線索。所以當我們探索中國古代詩歌的創(chuàng)作過程時，賦題詩可以成為一個獨特的視角。

注釋：

[1]《十三經(jīng)注疏》.北京：中華書局1980年版，第1717頁。

[2]楊伯峻編著《春秋左傳注》.北京：中華書局，1981年版，第15頁。

[3]《十三經(jīng)注疏》.北京：中華書局1980年版，第1724頁。

[4]嚴羽撰.滄浪詩話.北京：中華書局，1985.

[5]（清）趙翼著；欒保群，呂宗力校點.陔余叢考.石家莊：河北人民出版社，1990.01.

[6]赤井益久：《大歷時期的聯(lián)句與詩會》，載《漢文學會會報》第29輯（1984年2月）。

[7]（宋）歐陽修撰.六一詩話.呼和浩特：遠方出版社；呼和浩特：內(nèi)蒙古大學出版社，2000.

[8]（元）辛文房撰；舒寶璋校注.唐才子傳.鄭州：中州古籍出版社，1987.07.

[9]（元）辛文房撰；舒寶璋校注.唐才子傳.鄭州：中州古籍出版社，1987.07.

[10]程俊英譯注.詩經(jīng)譯注. 上海：上海古籍出版社，1985.02.

[11]（元）辛文房撰；舒寶璋校注.唐才子傳.鄭州：中州古籍出版社，1987.07

[12]莊子原著.莊子.長春：吉林文史出版社，2009.04.

[13]清詩話.一瓢詩話.1916.

[14]許逸民主編.清代文選學名著集成.揚州：廣陵書社，2013.11.

[15]（宋）計有功撰.唐詩紀事卷七十.上海：上海古籍出版社，1987.

[16]（宋）計有功撰.唐詩紀事卷三十九.北京：中華書局，1965.11.

[17]（五代）王定保撰.姜漢椿校注.唐摭言校注.上海：上海社會科學院出版社，2003.01.

[18]郭紹虞：《中國文學批評史》，百花文藝出版社，2008年，第1頁.

[19]哈羅德·布魯姆：《西方正典》，江寧康譯，譯林出版社，2005年，第2頁.