基金項(xiàng)目：本文受陜西省教育廳人文社科基金項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：16JK1248

摘 要：作為美國(guó)文化獨(dú)立宣言的超驗(yàn)主義，以開放和平等的態(tài)度汲取了來自世界不同文化的有益養(yǎng)分，中國(guó)儒道思想是其主要思想來源之一。本文從跨文化視角解析超驗(yàn)主義和儒道思想的內(nèi)涵和異同，并比較二者在自然觀、人本思想以及生活哲學(xué)等方面的相似性，為全面闡釋超驗(yàn)主義和理解西方文化提供幫助，在全球文化語(yǔ)境中對(duì)搭建中西文化發(fā)展橋梁，構(gòu)建共同文化基礎(chǔ)，整合世界文化也具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：愛默生，梭羅，超驗(yàn)主義，儒道思想

作者簡(jiǎn)介：田苗（1981—），女，陜西渭南人，講師，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，主要從事跨文化交際、英語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐研究。

[中圖分類號(hào)]：G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14--02

一、 超驗(yàn)主義思想和主要代表人物

“超驗(yàn)主義”是19世紀(jì)30年代在美國(guó)新英格蘭地區(qū)發(fā)生的一場(chǎng)宗教色彩濃厚的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，被稱為美利堅(jiān)民族思想和文化的獨(dú)立宣言和美國(guó)浪漫主義文學(xué)的“文藝復(fù)興”。作為一種文學(xué)和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，它對(duì)美國(guó)精神文化和文學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響。“超驗(yàn)主義”宣稱存在一種理想的超越于經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)之上的精神實(shí)體，通過直覺可以把握，其主要代表人物為拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）和亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau）。

愛默生是著名的作家和哲學(xué)家，也是19世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的思想領(lǐng)袖。作為美國(guó)文化獨(dú)立的旗手，他是較早將中國(guó)古典文化引入西方世界的杰出代表之一。在構(gòu)建超驗(yàn)主義思想體系過程中，除了吸收西方的文明養(yǎng)分之外，也將視野投向了中國(guó)乃至整個(gè)東方文明。他批判性的繼承和吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的儒道思想，為自己的超驗(yàn)主義思想建立了堅(jiān)實(shí)的理論根基。在愛默生的影響下，梭羅也開始對(duì)東方的哲學(xué)思想產(chǎn)生了濃厚的興趣，在中國(guó)儒道思想中努力尋求自身精神的契合，同時(shí)對(duì)愛默生提出的“自助”精神也進(jìn)行積極思考，形成了自己的一套獨(dú)立見解。

二、宇宙一體性的自然觀

中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為萬物在廣袤和諧的宇宙中合而為一，儒道思想主張人類和天地以及自然萬物的合一，即“天人合一”的自然觀。古人認(rèn)為自然和人類構(gòu)成龐大的生命整體，萬事萬物相互貫通和滲透，認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)人類本身密切的聯(lián)系在一起，推崇天道和人道的合一，即人的理想、情操和品格和自然精神、自然規(guī)律的合一。老子的《道德經(jīng)》整篇都包含“天人合一”的思想，他將“道”視為一切有形世界于無形世界的本源，“道”難以言說，似有似無，卻是自然界和人類的總法則，它本性無為，卻能化生萬物。愛默生在他的著作《論自然》中也探討了自然、人類以及靈魂之間的關(guān)系。他認(rèn)為自然呈現(xiàn)了人類靈魂的本質(zhì)，它激發(fā)人類的直覺和靈感，是人類物質(zhì)的保障，自然和人類心中都充滿了精神的存在，這種精神無所不含、無處不在，是統(tǒng)轄宇宙的唯一心靈和意志，是世間萬物的內(nèi)涵，被稱之為“超靈”?！俺`”是愛默生超驗(yàn)主義的精髓，也是愛默生世界觀的核心。

可見，老子的“道”和愛默生的“超靈”之間確有一些相似之處，都表現(xiàn)出“輕物質(zhì)、重精神”的特點(diǎn)，都是無所不包、超驗(yàn)完美的，都是萬物的起源和歸宿，他們都相信宇宙的一體性和世界本源的同一性。道家思想的標(biāo)準(zhǔn)追求是人與自然和諧相處，人生于自然、死于自然，與自然的合一是人類最自然的狀態(tài)，但由于歷史文化背景不同，儒道思想中的“天”變?yōu)閻勰P下的“上帝”，西方觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為自然和人類都是上帝所創(chuàng)造的，它不比人神圣，而且需要人類去征服。一定程度上，北美的殖民史就是人類征服自然和荒原的歷史。然而到了愛默生時(shí)代，西部“拓荒”所造成的人與自然的關(guān)系越來越緊張，日益成為一種緊迫的問題，引起了人們的憂慮和擔(dān)心。愛默生指出，“在西方傳統(tǒng)中，宗教和倫理與其他較低的文化一樣，都起到了貶低自然的作用，認(rèn)為自然從屬于精神……它們都把自然踩在腳下?！盵1]這樣的觀點(diǎn)明顯看到了東方哲學(xué)思想中關(guān)于自然觀的積極方面，在愛默生的超驗(yàn)主義作品《自然》中，他提出自然是超靈和個(gè)人靈魂對(duì)話的工具，提倡與自然的和諧共處。由此可見，愛默生倡導(dǎo)的崇尚自然并從中汲取超驗(yàn)精神體驗(yàn)的自然觀與古老的東方先哲所述的“道法自然”是一致的。他提出的融萬物為一體的“超靈”，可以被視為中國(guó)道家哲學(xué)思想靈魂“道”的美國(guó)版本。

三、注重個(gè)人修為和道德的人本思想

中國(guó)先哲孔子始終將人擺在首位，關(guān)注人的發(fā)展和現(xiàn)世社會(huì)。“仁”是儒家思想的核心內(nèi)容，根據(jù)孔孟的解釋：“仁者愛人”。同時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)人治，重視人的特殊性和人的道德發(fā)展。儒家相信“圣人”“君子”及“賢者”對(duì)個(gè)人道德的引導(dǎo)和規(guī)范作用，崇尚古代的先圣先賢，儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》里的“八條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，就是儒家為學(xué)者文人等所立的個(gè)人修養(yǎng)和道德的追求目標(biāo)。孔子承認(rèn)自然力量的存在，但始終把對(duì)人的關(guān)懷作為一切基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，他說“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），都體現(xiàn)出他考慮現(xiàn)世的人，重視人的現(xiàn)實(shí)生活，把對(duì)人生的體驗(yàn)和感悟放置精神探索的首要位置。

儒家思想中的人本傾向也使愛默生產(chǎn)生了共鳴，并在超驗(yàn)主義思想中得到了體現(xiàn)。超驗(yàn)主義認(rèn)為：“所有的人都擁有一種與生俱來的心智上的洞察力，它賦予人通過直覺而非經(jīng)驗(yàn)把握終極真理的能力?；谶@種直覺洞察力，人能夠通過個(gè)人的不斷自我超越接近最高存在?！盵2]愛默生閱讀了不同歷史時(shí)期西方學(xué)者所譯的《四書》，這些不斷完善的作品也逐漸地把追求人生真諦的愛默生引領(lǐng)到理解儒家思想的最高境界。在他所能理解的儒家思想中，最欣賞的是儒家對(duì)個(gè)人道德和個(gè)人修養(yǎng)的態(tài)度。愛默生認(rèn)為，世界為人存在，人具有神性，只要積極向上、自尊自愛、自助自立、潛心修養(yǎng)、完善精神，就能成為完人，推動(dòng)整個(gè)世界的進(jìn)步。愛默生把關(guān)注的目光投向現(xiàn)世人生，重視人自身修養(yǎng)和道德的完善，這與儒家思想的人本傾向取得了一致。

然而，由于儒家思想和超驗(yàn)主義存在的社會(huì)制度和歷史文化背景不同，二者的人本思想同中也存異。儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)個(gè)人是以社會(huì)群體為軸心的，強(qiáng)調(diào)權(quán)威和等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)中庸和一致，個(gè)人服從群體，個(gè)人價(jià)值和利益應(yīng)以社會(huì)群體為基礎(chǔ)。因此，個(gè)人修為和道德的自我完善是對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任感。超驗(yàn)主義重視個(gè)人精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，提倡自助和自立，愛默生和梭羅都堅(jiān)決反對(duì)任何機(jī)構(gòu)化的組織，反對(duì)權(quán)威和制衡，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)按自己的良心行事，充實(shí)自我，表達(dá)自我，梭羅更是鼓勵(lì)個(gè)人離開社會(huì)、離開群體、返回自然[3]。

四、安貧樂道的生活觀

中國(guó)古代哲學(xué)思想向來推崇簡(jiǎn)樸的生活，抵制奢靡，蔑視世俗享受，追求一種超脫質(zhì)樸的氣質(zhì)和情操，儒道學(xué)說也不例外。《論語(yǔ)》中孔子說：“飯疏食飲水，肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，大力推崇“簞食瓢飲”的生活態(tài)度。莊子將清貧理想化，視金錢和富貴如糞土，崇簡(jiǎn)抑奢、清心寡欲。愛默生生活在資本主義迅速發(fā)展的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的西方拜金主義盛行，人們熱衷于名利的追逐，物質(zhì)主義泛濫。愛默生強(qiáng)烈批判這種瘋狂的物質(zhì)主義。他認(rèn)為對(duì)金錢無節(jié)制的追求必然導(dǎo)致精神和道德上的空虛，在《美國(guó)哲人》一文中，他指出經(jīng)濟(jì)和科技的快速發(fā)展導(dǎo)致人的異化，“社會(huì)是這樣一種狀態(tài)，成員們成了被截肢的軀體，大搖大擺地走著這么多怪物—一個(gè)手指，一個(gè)脖子，一個(gè)胃，一個(gè)肘彎，但從來不是一個(gè)人。人變成物，變成許多物?！保ㄟx自《愛默生文選》三聯(lián)出版社）愛默生對(duì)這種現(xiàn)象提出了警告和抗議，他在超驗(yàn)主義理論中指出：“人的首要責(zé)任是自我完善，而不是刻意追求物質(zhì)上的財(cái)富，人不能淪為金錢、物質(zhì)享受的奴隸，理想的人是依靠自己的人，人要回歸自然，接受自然的影響，以在精神上成為完人。”[4]

簡(jiǎn)單的生活方式是君子修己立身的沃土，奢靡的物質(zhì)生活讓美德和天才枯萎，人在孤身一人時(shí)更能看清自身和萬物，獲得真正的自在。在人煙稀少的地方獨(dú)自生活，并不是為了離群索居，而是為能更好的回歸人的本性。梭羅一生追求簡(jiǎn)樸的生活，精神的充實(shí)。他遠(yuǎn)離宗教、遠(yuǎn)離政府、遠(yuǎn)離社會(huì)和公眾輿論，在瓦爾登湖畔隱居兩年。他樂于深居陋室，品粗茶淡飯，排除塵世的喧囂。梭羅在林中散步、沉思和寫作，形成自己的人生觀和哲學(xué)觀?？梢哉f，愛默生只是在理論上尊崇節(jié)儉的生活，對(duì)簡(jiǎn)樸生活的觀念僅停留在理論的探討和論述中，盧梭則用實(shí)踐證實(shí)了他的理論[5]。他“寧?kù)o淡泊，無所欲求”的生活方式，也正是道家所追求的思想境界。道家提倡“返璞歸真”，老子認(rèn)為人類社會(huì)所出現(xiàn)的各種問題都是對(duì)物質(zhì)欲望的強(qiáng)烈追求引起的，“返璞歸真”的生活態(tài)度可以幫助人抵擋物質(zhì)的誘惑，獲得心靈的寧?kù)o和精神的升華。梭羅將瓦爾登湖的寧?kù)o視為真理的象征，認(rèn)為它超越世俗世界的興衰更替而存在，他還將水比為寧?kù)o的心靈和澄澈的精神，相信“瓦爾登湖是衡量人本性的地方”。他每日晨起去瓦爾登湖洗浴，在他的著作中引用《大學(xué)·盤銘章》中“成湯王浴盆”的典故，提出晨浴能使自己“茍日新，日日新，又日新”，從而洗滌自己心靈的污垢，凈化粗俗的感官欲念?！爱?dāng)純潔的航道通暢時(shí)，人類便可立刻奔流到上帝那里”。而對(duì)道家而言，以清純潔凈立身，正如凈水澄月，也才能領(lǐng)悟“道”的本質(zhì)[6]。

五、結(jié)語(yǔ)

以愛默生和梭羅為代表的超驗(yàn)主義從西方文化立場(chǎng)出發(fā)，批判性地借鑒和吸收了來自世界不同文化的有益成分，它是各種文化之間相互碰撞和彼此交融的人類共同文明成果。中國(guó)儒道思想是超驗(yàn)主義的主要思想來源之一，在自然觀，人本思想以及生活哲學(xué)等方面二者有很大的相似性。儒道思想離開自身的社會(huì)和歷史語(yǔ)境，經(jīng)超驗(yàn)主義學(xué)者學(xué)習(xí)、了解并重新解釋，在為超驗(yàn)主義思想注入活力的同時(shí)自身也獲得了新的含義，不同文化思想之間的共通之處，是彼此之間對(duì)話和合作的前提。從跨文化視角解析超驗(yàn)主義和儒道思想的內(nèi)涵和異同，克服了單純的中西二元對(duì)立、古今對(duì)立等非此即彼的思維方式，對(duì)于構(gòu)建人類共同文化基礎(chǔ)、調(diào)適文化沖突、以及促進(jìn)不同文明之間的對(duì)話與合作有重要的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 木心. 文學(xué)回憶錄[M]. 廣西師范大學(xué)出版社，2013.

[2] 陳凱.作品·文體·文化[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2002.

[3] 李潔.美國(guó)作家梭羅對(duì)中國(guó)《四書》及儒家思想的認(rèn)識(shí)與接受[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）：2011（01）.

[4] 公麗艷.愛默生的超驗(yàn)主義和中國(guó)儒家思想[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)：2013（08）.

[5] 秦屹，陳鳳等.愛默生、梭羅超驗(yàn)主義之跨文化視角詮釋[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）：2012（09）.

[6] 楊桂霞.西方超驗(yàn)主義者與道家思想碰撞的管窺[J].時(shí)代文學(xué)：2008（04）.