馮賀軍

達(dá)微佳

馮賀軍：故宮博物院器物部研究館員，研究方向?yàn)榉鸾炭脊?/p>

達(dá)微佳：故宮博物院器物部副研究館員，研究方向?yàn)榉鸾炭脊?/p>

河北曲陽修德寺遺址佛教造像考古發(fā)現(xiàn)

馮賀軍

達(dá)微佳

馮賀軍：故宮博物院器物部研究館員，研究方向?yàn)榉鸾炭脊?/p>

達(dá)微佳：故宮博物院器物部副研究館員，研究方向?yàn)榉鸾炭脊?/p>

故宮博物院的藏品多達(dá)一百八十余萬件，其中百分之八十五為清宮舊藏。在非清宮舊藏的藏品中，有些是通過捐贈(zèng)、征集得以入藏的出土文物，有些是政府撥交的考古發(fā)掘品。憑借在文物保護(hù)和修復(fù)技術(shù)上得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，故宮博物院曾經(jīng)參與到河北曲陽修德寺出土的白石造像的考古工作以及拼接、修復(fù)工作中，最后有二百五十一件造像經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)被故宮博物院收藏。因此，這批佛教造像藏品一直被作為考古專題的研究對(duì)象。

如今，時(shí)過境遷，當(dāng)年的考古發(fā)掘工作已經(jīng)過去半個(gè)多世紀(jì)，關(guān)于曲陽修德寺佛教造像的研究一直在繼續(xù)?；仡櫄v史，靜心思考，當(dāng)年考古發(fā)掘也留下些許遺憾，這也對(duì)我們?nèi)缃竦目脊殴ぷ鞫嘤旭砸妗?/p>

河北省曲陽縣位于華北平原西部，太行山東麓，隸屬于保定市。曲陽縣羊平鎮(zhèn)黃山有豐富的大理石資源，西漢時(shí)滿城漢墓石俑，定州四十三號(hào)漢墓石枕、石羊、石豬及各種石飾件，使用的都是曲陽黃山的大理石。北魏晚期以降，伴隨著佛教信仰在民間的廣泛傳播，大理石雕刻被應(yīng)用到佛教造像上。一九五三年至一九五四年河北曲陽縣修德寺遺址出土的佛教造像，是我國(guó)佛教考古重要發(fā)現(xiàn)之一，︽河北考古重要發(fā)現(xiàn)︵一九四九～二〇〇九︶︾與︽中華人民共和國(guó)重大考古發(fā)現(xiàn)︾等都將它列入其中，這次考古發(fā)現(xiàn)為我們研究河北地區(qū)北魏晚期至隋唐時(shí)期佛教造像提供了珍貴資料。

修德寺歷史沿革

修德寺在隋朝時(shí)為恒岳寺，修德寺塔地宮曾出土︽舍利塔下銘︾言：

維大隋仁壽元年歲次辛酉十月辛亥朔十五日乙丑，皇帝普為一切法界幽顯生靈，謹(jǐn)于定州恒陽縣恒岳寺，奉安舍利，敬造靈塔。愿太祖武元皇帝、元明皇后、皇帝、皇后、皇太子、諸王子孫等并內(nèi)外群官，爰及民庶，六道三涂，人非人等，生生世世，值佛聞法，永離苦空，同升妙果。舍利塔下銘。

由︽舍利塔下銘︾可知隋朝仁壽年間，修德寺的前身為恒岳寺，恒岳寺︵因當(dāng)時(shí)的北岳恒山在曲陽而得名︶是隋朝第一批被頒賜舍利塔的三十個(gè)寺院之一。隋文帝︽立舍利塔詔︾云：

請(qǐng)沙門三十人諳解法相兼堪宣導(dǎo)者，各將侍者二人并散官各一人，熏陸香一百二十斤，馬五匹，分道送舍利往前件諸州起塔。其未注寺者，就有山水寺所，起塔依前山。舊無山者于當(dāng)州內(nèi)清靜處建立其塔。所司造樣送往當(dāng)州。僧多者三百六十人，其次二百四十人，其次一百二十人，若僧少者盡見。僧為朕、皇后、太子廣、諸王子孫等，及內(nèi)外官人，一切民庶，幽顯生靈，各七日行道并懺悔。起行道日打剎，莫問同州異州，任人布施；錢限止十文已下，不得過十文。所施之錢以供營(yíng)塔。若少不充役正丁及用庫物。率土諸州僧尼，普為舍利設(shè)齋，限十月十五日午時(shí)，同下入石函?？偣?、刺史以下，縣尉已上，息軍機(jī)停常務(wù)七日，專檢校行道及打剎等事。務(wù)盡誠(chéng)敬副朕意焉。主者施行。仁壽元年六月十三日。內(nèi)史令豫章王臣暕宣。︵道宣︽廣弘明集︾卷一七，︽大正藏︾卷五二︶

前來定州恒岳寺頒賜舍利者為沙門慧海。

釋慧海，張氏，河?xùn)|虞鄉(xiāng)人。久積聞熏，早成慧力，年在童齒，德類老成……年至十四，遂落發(fā)染衣，為沙門大昭玄統(tǒng)曇延法師弟子也……大隋御宇，方踐京師，帝姊城安長(zhǎng)公主，有知人之鑒，欽其德望，為立伽藍(lán)，遂受以居之，今之靜法寺是也。課業(yè)四部，三學(xué)兼宏，門徒濟(jì)濟(jì)，于今傳美。末愛重定行，不好講說，緘默自修，唯道是務(wù)，而無恃聲望，不言加飾，直心道場(chǎng)于斯人矣。仁壽已前，文帝頻顧璽書，分布舍利，每感異祥，恒有延譽(yù)之美。故︽感應(yīng)傳︾云：﹃初，海造塔于定州恒岳寺，塔基之左有瀅，名曰龍淵，其水不流，深湛懸岸。及將安置，即揚(yáng)濤。沸涌激注，通于川陸。﹄︵道宣︽高僧傳二集︾卷一三，光緒十六年江北刻經(jīng)處︶

至遲北宋時(shí)恒岳寺已改稱修德寺︵推測(cè)是避宋真宗趙恒的名諱而改名︶，修德寺塔上三塊刻石上出現(xiàn)了修德寺之名：

︵第一塊︶重修塔。維大宋天禧三年四月八日，定州曲陽縣曲陽鄉(xiāng)趙常村都維那高□□等，□□本縣修德寺舍利塔弟三級(jí)寶塔一級(jí)，邑眾豎名永久，其院地四百畝。李絢……講經(jīng)論修舍利塔主

沙門志因、永寧寺主廣隆施地造塔。

︵第二塊︶維大宋天禧三年四月八日，定州曲陽縣曲陽鄉(xiāng)北相如村維那頭李守謙合家修寶一級(jí)，弟守巖、守一……匠人劉中、陳大中。

︵第三塊︶維大宋天禧三年四月八日，定州曲陽縣從化曲陽鄉(xiāng)水門巖等村邑眾共修舍利塔一級(jí)，善友芳名刊之于后。邑長(zhǎng)劉德元，邑正張審斌，邑錄杜彥斌，邑

人劉繼榮……︵羅福頤︽河北曲陽縣出土石像清理工作簡(jiǎn)報(bào)︾，︽考古通訊︾一九五五年第三期︶

院地四百畝，可見當(dāng)時(shí)寺院之規(guī)模。

明清時(shí)期，修德寺經(jīng)歷數(shù)次重修，修德寺塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)有明代經(jīng)卷與木、銅像等物，與其旁原存明嘉靖十九年重修塔碑相符，考古發(fā)掘時(shí)也曾發(fā)現(xiàn)明代重修寺碑、清乾隆三年重修寺塔碑、咸豐與道光年間重新修建寺院碑等，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間寺院被毀，現(xiàn)僅留存孤塔一座。

修德寺遺址佛教造像的發(fā)現(xiàn)

一九五三年十月十九日，河北省曲陽縣南關(guān)農(nóng)民唐文狗在縣城外西南角的修德塔后挖山芋窖，無意中發(fā)現(xiàn)許多大小不等的石像，有的還帶有東魏武定、唐開元等年號(hào)。這些石像當(dāng)時(shí)多數(shù)散入到農(nóng)家兒童的手中。曲陽縣文教科接到群眾報(bào)告后，立即制止挖窖活動(dòng)，并收集散失的石像三十個(gè)左右。同年十一月六日，文化部社管局︵國(guó)家文物局前身︶在接到河北省文化局的報(bào)告后，派羅福頤與河北省文化局尤文遠(yuǎn)、孟浩前去曲陽了解情況，并在發(fā)現(xiàn)佛像的地方進(jìn)行了第一次試掘。這次試掘連同前收集散失的共編號(hào)一千五百二十號(hào)︵太殘破的未編號(hào)︶，其中有紀(jì)年的一百四十三件。由于天氣寒冷，佛像的數(shù)量又比較多，調(diào)查組決定填坑保護(hù)，待來年春天正式發(fā)掘。一九五三年十二月四日︽河北日?qǐng)?bào)︾對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)單報(bào)道，︽文物參考資料︾一九五四年第一期以︽河北曲陽城西南發(fā)現(xiàn)大批石造像︾為題，轉(zhuǎn)載了︽河北日?qǐng)?bào)︾刊發(fā)的消息。一九五四年三月二十日，文化部社管局委派羅福頤︵文化部社管局︶、李錫經(jīng)︵北京歷史博物館︶、鄭珉中︵故宮博物院︶在河北省文化局有關(guān)同志協(xié)助下，再次前往曲陽進(jìn)行考古發(fā)掘工作。李錫經(jīng)主持清理修德寺遺址及測(cè)繪事宜，羅福頤負(fù)責(zé)照相，鄭珉中負(fù)責(zé)遺物編號(hào)，發(fā)掘工作至四月二十二日結(jié)束。這次發(fā)掘揭露出明代寺院殿址一處，寺址南北長(zhǎng)約一百米，東西寬三十五米，南門為寺院正門，兩側(cè)有配殿，北面正殿前有月臺(tái)。在此遺址層上發(fā)現(xiàn)由殘碑頭與佛像殘身改造過的石柱礎(chǔ)，散置的佛座，在南面探溝中發(fā)現(xiàn)清乾隆三年重修寺塔碑。明代殿址層下面有宋代及五代或以前殘寺殿址各一層，并于五代或以前殿址下面發(fā)現(xiàn)兩個(gè)埋藏坑，兩坑位于正殿月臺(tái)下。在對(duì)此批佛教造像發(fā)掘清理后，發(fā)掘者羅福頤、李錫經(jīng)分別發(fā)表了︽河北曲陽縣出土石像清理工作簡(jiǎn)報(bào)︾與︽河北曲陽修德寺遺址發(fā)掘記︾兩文。羅文對(duì)造像進(jìn)行了初步歸類與統(tǒng)計(jì)，并對(duì)造像止于天寶九年的原因進(jìn)行了探討，認(rèn)為天寶九年距會(huì)昌法難九十余年，不太可能是毀佛所致，可能與安史之亂有關(guān)，因?yàn)榍柷‘?dāng)時(shí)官軍與叛軍激戰(zhàn)之地。李文則對(duì)考古過程、坑址大小及形狀、修德寺遺址內(nèi)涵等進(jìn)行了論述。

曲陽修德寺遺址上層平面圖

曲陽修德寺遺址發(fā)掘平面圖

閱讀鏈接：

（甲坑）南北長(zhǎng)二點(diǎn)五米，東西寬二點(diǎn)六米。在坑深一點(diǎn)八至二點(diǎn)六米之處，全部散亂堆集佛像，小像多集中上面，大像多集中在下面，一看就是當(dāng)時(shí)先掘一正方坑，而后將已毀石造像散亂擲進(jìn)去的。在這個(gè)坑里，掘出了兩千多件殘石造像……該坑中除石造像外，并無他物，竟連半塊磚瓦瓷片都未發(fā)現(xiàn)。這無疑是由于埋佛的時(shí)候系在最下層建筑之前，也就是至少要早到五代以前……（乙坑）深一點(diǎn)七五米；僅在距磚面五十厘米深處得石佛身一，在一點(diǎn)五五米深處得石佛座兩個(gè)，一點(diǎn)六米深處得石佛座一個(gè)。坑形東、西、南三面略成方形，僅北面突出一部，全坑橫斷面呈馬蹄形，東西兩側(cè)方向與磚路恰成垂直。這坑內(nèi)除發(fā)現(xiàn)僅有的一小塊內(nèi)灰外青的釉缸胎的唐代瓷片外，只有少許溝紋磚和些零碎小瓦片。埋著石造像的兩坑均在最下層建筑的下面，一個(gè)是絲毫未動(dòng)，一個(gè)則僅存三個(gè)佛座和一個(gè)佛身。這可能是在建筑當(dāng)時(shí)一個(gè)被發(fā)見而遭掘出，一個(gè)則未被發(fā)現(xiàn)。由此可以推知，當(dāng)唐末五代之時(shí)，該批佛像早已埋在下面而無人知曉?！铄a經(jīng)《河北曲陽縣修德寺遺址發(fā)掘記》，《考古通訊》一九五五年第三期

毛澤東主席于午門城樓內(nèi)參觀曲陽出土的佛像

在第二次考古發(fā)掘完畢前，為參加在北京舉辦的﹁全國(guó)基本建設(shè)工程中出土文物展覽﹂，先行在第一次試掘出土文物中遴選出六十三件運(yùn)往北京，參加在故宮午門城樓內(nèi)的展覽。此展覽是中華人民共和國(guó)成立后首次大型出土文物展覽，︽全國(guó)基本建設(shè)工程中出土文物展覽圖錄︾也于一九五四年由中國(guó)古典藝術(shù)出版社出版。此圖錄收錄曲陽佛像共八件，在目錄中列有時(shí)代、名稱、出土地點(diǎn)、尺寸及發(fā)愿文內(nèi)容，在圖版中附有發(fā)愿文拓片。曲陽出土的這批文物除參展的退還河北外，余下的全部運(yùn)抵北京，由故宮博物院負(fù)責(zé)拼對(duì)粘接，故宮博物院工作人員為此做了大量的工作。二十世紀(jì)七十年代，根據(jù)國(guó)家文物局指示，故宮博物院將大部分曲陽佛教造像撥交河北省博物館等單位，故宮僅保存二百五十一件，其中紀(jì)年造像八十八件︵北魏六件，東魏二十一件，北齊四十件，隋十六件，唐五件︶，起訖時(shí)間為北魏正光元年至唐天寶九載。

北齊天保二年 張雙臥造石彌勒菩薩像高四七·五厘米 寬二二·五厘米故宮博物院藏

彌勒菩薩頭戴三葉冠，系寶繒，肩披帔帛，下垂至座，項(xiàng)下飾物，左手施與愿印，右手持蓮苞狀物，雙腳相交，坐于覆蓮座上，下有帝釋天托足。素面長(zhǎng)方形基座刻發(fā)愿文：﹁天保二年五月一日，清信士女佛弟子張雙臥為亡夫楊早造彌勒下生像一區(qū)，舉高尺八，愿使亡夫舍穢讬生，得妙凈果，并及眷屬，居得常樂。﹂

修德寺佛教造像的價(jià)值

在此批佛教造像入存故宮博物院后，楊伯達(dá)相繼發(fā)表了︽曲陽修德寺出土紀(jì)年造像的藝術(shù)風(fēng)格與特征︾︵︽故宮博物院院刊︾一九六〇年第二期︶、︽東魏石造像上的一幅思維畫像︾︵︽文物︾一九六〇年第七期︶、︽曲陽修德寺遺址石造像出土三十周年有感︾︵︽故宮博物院院刊︾一九八四年第四期︶等文章，并以此輯成︽埋もれた中國(guó)石仏研究—河北曲陽出土の白玉像と編年銘文︾一書︵東京藝術(shù)，一九八五年出版︶。這些論著分析了曲陽白石造像產(chǎn)生的時(shí)代背景，從北魏晚期、東魏、北齊、隋、唐等不同時(shí)期紀(jì)年造像形象特征入手，對(duì)各個(gè)時(shí)期造像進(jìn)行了細(xì)致的解讀。李靜杰、田軍︽定州系白石佛像研究︾︵︽故宮博物院院刊︾一九九九年第三期︶與︽論定州系白石佛像︾︵︽藝術(shù)史研究︾第六輯︶兩文，將曲陽白石造像放入定州造像系統(tǒng)中加以研究，對(duì)定州系白石佛像范圍、佛像造型演化、淵源與流變、題材與信仰等方面進(jìn)行了系統(tǒng)性、綜合性研究。認(rèn)為發(fā)端于曲陽的白石佛教造像作為

一個(gè)系統(tǒng)存在，廣泛分布于華北平原北部和部分太行山區(qū)，可以統(tǒng)稱為定州系白石佛像。文章用考古類型學(xué)方法，將佛像、菩薩像劃分為若干具體像式，究明各種像式發(fā)生、發(fā)展和消亡的軌跡。繼而分析各種像式與造像尊格的對(duì)應(yīng)關(guān)系，闡明諸尊格造像的內(nèi)涵。指出定州系白石佛像是以本地區(qū)金銅佛像為基礎(chǔ)發(fā)展而來，在發(fā)展過程中受到青州地區(qū)、鄴都地區(qū)造像因素影響，又反作用此二地區(qū)佛教造像。故宮博物院研究員胡國(guó)強(qiáng)對(duì)曲陽佛像演變周期律與具體造像也進(jìn)行了研究。

曲陽修德寺北魏紀(jì)年造像始自神龜三年，止于永熙三年，造像以佛裝彌勒和觀世音菩薩為主，釋迦居于次席。造像面形方圓，頭部前傾，頸細(xì)長(zhǎng)，肩胛稍窄，衣褶厚重，多三角隱起或重疊，裙底邊較寬。舟形舉身背光，背光上飾蓮花、火焰紋等。它們顯然受到了石窟造像影響，特別是在衣紋與題材方面。但由于傳播時(shí)間上的差異及本地工匠技法的不同，使其相對(duì)保持了一定的獨(dú)立性。

東魏紀(jì)年造像始自天平三年，止于

武定八年。這一時(shí)期觀世音菩薩成為崇拜的主流，釋迦、多寶并坐像趨多，思惟菩薩成為最具特色的題材。東魏興和以前造像基本沿襲北魏晚期傳統(tǒng)，而興和至武定年間發(fā)生了變化，造像由瘦長(zhǎng)向矮胖過渡，頭大肩小，面龐圓潤(rùn)，裝飾手法日趨簡(jiǎn)略。北齊造像數(shù)量最多，此一時(shí)期雙像的釋迦多寶、思惟、觀音、菩薩成為時(shí)尚，服飾趨于疏簡(jiǎn)，給人輕薄之感，以陰線刻，雙鉤刻法較少出現(xiàn)。面部眼、鼻、口、耳比較緊湊，面頰肥滿。隋唐造像在北齊造像基礎(chǔ)上開始了新風(fēng)格的創(chuàng)立。隋開皇五年張波造彌勒像已見端倪，兩件伎樂天衣輕薄、衣紋流暢，手、腳刻畫準(zhǔn)確到位，細(xì)膩而有質(zhì)感，顯示出雕刻者對(duì)石像的把握已趨成熟。顯慶二年張惠觀造多寶像，高髻螺發(fā)，面龐圓潤(rùn)，著袒右肩袈裟，施無畏印，結(jié)跏趺坐于蓮花座上。開元、天寶年間的彌陀、釋迦坐像，底座透雕技法嫻熟，衣紋簡(jiǎn)潔，這些均反映出唐代造像的成熟。

曲陽佛教造像有紀(jì)年者總數(shù)達(dá)二百七十一件，上自北魏晚期神龜三年，下迄盛唐天寶九載，時(shí)間跨度達(dá)二百三十

北魏真王五年 王起同造石觀音像高二九·五厘米 寬一一·五厘米故宮博物院藏

觀音頭戴三葉方梁冠，發(fā)辮垂肩。右手上舉，左手持桃形物。帔帛兩端在膝部 呈雙弧形相交，反折至雙臂垂下，下身著長(zhǎng)裙，裙褶簡(jiǎn)括流暢略向外撇，跣足立于圓形單瓣蓮座上。舟形背屏正面刻雙線為界，外刻火焰紋，內(nèi)雕蓮瓣圓形頭光和齒輪狀蓮瓣身光。背面線刻女供養(yǎng)人像?；贪l(fā)愿文：﹁真王五年，佛弟子王起同造觀世音像一區(qū)。上為皇帝國(guó)主，七世父母，現(xiàn)前居家眷屬，邊地眾生，離苦得樂，行如菩薩，得道成佛。﹂

北齊太寧二年 陳思業(yè)等造釋迦多寶像高三三?五厘米 寬三四厘米故宮博物院藏

釋迦、多寶二佛并列，皆一手施禪定印，一手施無畏印，結(jié)跏趺坐（身軀部分殘缺）。二佛身后為一桃形背屏，下為長(zhǎng)方形須彌座。像外側(cè)有盤龍立柱及二脅侍（已殘失）?；嬷虚g為二童子托舉博山爐，童子之間夾有獸面，其旁是二護(hù)法神，左側(cè)為持骷髏的鹿頭梵志，右側(cè)為持鳥的婆藪仙，二者相對(duì)，半跏趺坐，身穿窄袖袍服，足著靴，護(hù)法神的外側(cè)有獅子和力士各一?；趁婵贪l(fā)愿文：“北齊太寧二年二月十五日，佛弟子陳思業(yè)、弟僧會(huì)、比丘法巽、弟輝賓等，為亡□并祖親、又為亡父□□母、己身眷屬，敬造白玉釋迦父母像一區(qū)，因沾斯得，愿令居家大小、亡過現(xiàn)存、七世先亡，往生西方無量壽佛國(guó)，又□興康延，兄弟□□，共登正道，無邊法界，一時(shí)成佛?！?/p>

北齊天保二年 樂妙香造石思惟像高六〇厘米 寬二七厘米故宮博物院藏

思惟菩薩圓形頭光，頭戴三葉冠，寶繒自耳部下垂至肩，眉目清秀，表情溫和，面龐已從長(zhǎng)方形向圓形過渡。裙底邊由方折變?yōu)榛【€，更多地使用陰線雙鉤，衣紋刻劃漸趨簡(jiǎn)化?；趁婵贪l(fā)愿文：﹁天保二年四月廿五日，盧奴縣人樂妙香敬造白玉像一區(qū)，上為皇帝陛下、乳海大王，后為亡夫、亡者男女并及己身、現(xiàn)在眷屬，伏為二途地獄，離苦得樂，愿法界眾生，一時(shí)作佛。﹂

北齊 劉氏造石思惟像高四四?五厘米 寬三四?三厘米故宮博物院藏

思惟菩薩頭戴花蔓冠，修眉細(xì)目，面部豐腴，右手支頤，右腿抬起，左腿下垂呈半跏趺坐。左右雕刻龍紋雙樹及二脅侍均殘。尊像底部基座正面底層為雙獅，獅頭相對(duì)，卷毛，雙睛突出，足前伸。中層雙力士托爐，外側(cè)為六名供養(yǎng)人，手持香寶子。上層中間為博山爐，爐外飾蓮莖，二童子坐于蓮花上，手中托桃狀物，最外為二飛天、二力士。左側(cè)底層為四名神王，神王右腿盤坐，左腿支撐，面似沙彌，頭梳髻發(fā)，上身赤裸，下身著裙，雙臂飛帛纏繞，從左向右依次為羊神王、鳥神王、火神王，另一神王所持之物不明。中層為伎樂，有的吹排簫，有的雙手持桴擊鼓，有的雙手擊打腰鼓，還有的吹橫笛，服飾與神王相同。上層為四名供養(yǎng)人，一名蹲跪在一佛龕邊，外側(cè)二名供養(yǎng)人手持香花，著世俗裝，刻供養(yǎng)人名字。右側(cè)底層為四名神王，自左至右分別為河神王、風(fēng)神王、山神王和樹神王。中層為伎樂，分持排簫、觱篥、笙和琵琶?；趁嬉还B(yǎng)人手持香花，刻有“劉元后妻張嬰”、“朔卅日甲午”等字。

隋 石佛像正背面及局部高三五厘米 寬三五厘米故宮博物院藏

佛頭殘缺，身披雙層袈裟，上衣著袒右肩式袈裟，袈裟一角搭在左肩上，中衣覆右肩，順胸直垂至腹上折，繞右臂下垂。袈裟彩繪福田衣紋，結(jié)跏趺坐。

唐顯慶二年 張惠觀造石釋迦多寶佛像高三九厘米 寬二六厘米故宮博物院藏

釋迦多寶螺髻，面龐圓潤(rùn)，眉目清秀，大耳下垂，雙手一施無畏印，一下垂扶膝。身著袈裟，結(jié)跏趺坐于長(zhǎng)方形須彌座上。須彌座底部較高，中間束腰狹促，上部為仰蓮，下部為雙瓣覆蓮，四角有小柱，后面與背屏連為一體。背屏后刻發(fā)愿文：“顯慶二年六月八日，比丘尼張惠觀奉為皇帝及師僧父母，法界含靈，敬造多寶、釋迦像二軀，虔心供養(yǎng)。比丘尼孫皆念供養(yǎng)，觀門徒惠藏、惠常等供養(yǎng)?！?/p>

隋 石菩薩像高一一六厘米 寬四〇厘米故宮博物院藏

菩薩袒露上身，佩戴項(xiàng)飾，身飾瓔珞。肩挎帔帛在腹、膝部纏繞，裙腰外翻，腰間垂掛帛帶。年，涵蓋這一時(shí)期大部分年號(hào)，在出土佛教造像中堪稱翹楚。發(fā)愿文載有時(shí)間、地點(diǎn)、佛像名稱、造像者、發(fā)愿目的等內(nèi)容，為我們研究此一時(shí)期造像藝術(shù)風(fēng)格與演變規(guī)律提供了標(biāo)尺與范例。在發(fā)愿文中被稱為白玉或玉石的大理石，是曲陽佛教造像使用石材的主體，其純凈潔白，光澤溫潤(rùn)，質(zhì)地適中，為雕刻造像最佳材料。北齊時(shí)期鏤空雕刻的普遍使用，使之成為河北地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)格，與山東青州風(fēng)格及成都萬佛寺風(fēng)格鼎足三分，各擅勝場(chǎng)，與使用大理石密不可分。此外，曲陽佛教造像還反映在民間性上。造像者中官吏只有前上曲陽督護(hù)博陵崔桃杖與前平鄉(xiāng)令邸僧景，其余都為平民百姓。造像以家庭出資為主，由寺院或邑義組織出資所占比例相當(dāng)小。受財(cái)力等方面的限制，像體較小，一般在二十至五十厘米之間，多由當(dāng)?shù)毓そ车窨掏瓿?。這些工匠世代相傳，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出許多上佳作品。主流之外，別辟蹊徑，豐富了中國(guó)佛教造像史的內(nèi)容。

考古發(fā)掘留下的遺憾

由于是搶救性發(fā)掘，時(shí)間緊迫，人員缺少，能夠取得這樣的成績(jī)已經(jīng)非常不易了。但從今天學(xué)術(shù)要求審視前人的工作，也稍感某些遺憾，其中最重要的一點(diǎn)是對(duì)遺址學(xué)術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，我們從考古現(xiàn)場(chǎng)工作和后期整理工作兩方面稍加闡述。以考古現(xiàn)場(chǎng)工作而言，沒有更多的遺層分析。這一點(diǎn)夏鼐當(dāng)時(shí)已經(jīng)指出：﹁聽說廢寺基址保存尚佳，有兩三層的建筑層；可是挖取造像時(shí)似乎沒有對(duì)這些方面細(xì)加研究，以闡明這寺廟的結(jié)構(gòu)和這批造像如何掩埋到地下去的歷史。﹂︵︽文物參考資料︾一九五四年第九期︶

沒有遺址坑出土文物分層情況的照片與線圖，整個(gè)報(bào)告只有曲陽修德寺遺址上層平面圖與曲陽修德寺遺址發(fā)掘平面圖，這對(duì)于出土數(shù)千件遺物的考古發(fā)掘工作顯得很單薄。另外只對(duì)大殿遺址進(jìn)行發(fā)掘，而對(duì)整個(gè)寺院乃至周邊環(huán)境幾乎沒有涉及。盡管在發(fā)掘前已知其周邊曾零散發(fā)現(xiàn)過帶銘文的佛座等遺物。

對(duì)出土佛像只有帶有紀(jì)年銘文數(shù)字的統(tǒng)計(jì)，缺少一份詳盡的出土文物目錄，且數(shù)量統(tǒng)計(jì)也不準(zhǔn)確。以后期整理工作而言，在這批佛像移存博物館后，由于數(shù)量大，殘損程度嚴(yán)重，又有缺失，拼接起來非常困難，加之時(shí)間緊張，且受政治環(huán)境的影響，有些本可以粘接在一起的部分卻失之交臂。如故宮博物院藏一件北齊思惟像，底座有一組神王形象，部分已殘失，其中一個(gè)殘件現(xiàn)存河北博物院，因文物分散兩處，合璧起來就比較困難。北魏正光五年邸荀生造觀音像，底座正面上方殘缺一角，后補(bǔ)者以己意主觀為之，將本來不缺筆畫的﹁正﹂字添改成﹁武﹂字，造成人們認(rèn)知上的困惑。另外，作為同一個(gè)考古遺址出土的文物，在沒有進(jìn)行科學(xué)登記、編寫詳細(xì)考古報(bào)告的情況下，便分散各處︵目前除故宮博物院外，其余部分存于中國(guó)國(guó)家博物館、河北博物院、遼寧省博物館、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、中國(guó)對(duì)外文化委員會(huì)等單位︶，研究工作自然也就受到了限制。