周茂

摘 要 歐美文學(xué)作品中，對個性和人本的表達是非常重要的，這不僅僅是文學(xué)作品的表達，也體現(xiàn)了對時代和歷史發(fā)展的反應(yīng)。不同時期的歐美文學(xué)體現(xiàn)了不同的對個性和自由的探討，本文分析了歐美文學(xué)的不同發(fā)展階段，并闡述了不同階段對個性的不同探討。

關(guān)鍵詞 歐美文學(xué) “個性自由”

每個地域的文學(xué)都有其自己的特點和主題，而提起歐美文學(xué)，最重要的線索就是個性自由。不同時期的歐美文學(xué)都有關(guān)于個性和自由的探討，表達人與世界的關(guān)系，以及人類的發(fā)展方向，揭示人性的復(fù)雜都是歐美文學(xué)作品一直致力于的表達方式。因此，研究歐美文學(xué)中對“個性自由”的表達，是對歐美文學(xué)最深刻的闡述和分析，不同時期的歐美文學(xué)對人性的揭露，對自由的表達，也對東方文學(xué)和其他的文學(xué)也產(chǎn)生了深遠的影響。

一、古希臘時期的文學(xué)自由意識表達

希臘文學(xué)在歐美文學(xué)中占據(jù)著非常重要的作用，甚至可以說希臘文學(xué)是歐美文學(xué)的起源和奠基石。古希臘的神話故事中，有很多關(guān)于人性和追求自由的描述，并且大多數(shù)希臘神話故事中的英雄都不是為了國家、民族的集體利益，而是追逐個人的自由，人生的意義和價值，他們或者為了權(quán)利，為了財產(chǎn)，為了愛情和親情。這與東方的文化有很大的差異，中國的文學(xué)喜歡歌頌英雄人物的奉獻精神，大禹治水、后羿射日、包括對炎帝皇帝功德能力的稱頌，都體現(xiàn)了中國文學(xué)對杰出貢獻的贊揚。而在古希臘神話中，荷馬史詩中，描寫了人物對個人榮譽和價值的追求，這表現(xiàn)了歐美文學(xué)作品傳達的價值觀念，也體現(xiàn)了古希臘人對人生價值實現(xiàn)和追求個性自由的充分肯定。古希臘文學(xué)中毫無遮掩地展示了人的內(nèi)心欲望，沒有去打造完美的英雄形象，而是塑造了有需求、有熱血、有自私也有追求的有血有肉的“人”，對人的個性和自由的表達是十分鮮明的。

二、中世紀宗教壓迫后的文藝復(fù)興

中世紀又被稱為“黑暗的中世紀”，因為在中世紀的歐洲，基督教占據(jù)著統(tǒng)治地位，過分宣揚其“原罪”說，放棄了基督教的“博愛”主張，認為人生來便是罪惡的，人生在世就要不斷的贖罪，因此，在“救贖”、“禁欲”的教義壓制下，中世紀的歐洲思想文化都帶有濃厚的神祇的印記，文學(xué)作品也基本以教會文學(xué)為主，完全拋棄了對人性和自由的描述，而且壓制了人類的自由權(quán)利，強調(diào)對上帝的絕對服從，不斷謳歌贊揚上帝的偉大功德，不允許民眾提出任何的異議。

直到14 ～ 17世紀初的文藝復(fù)興，掀起了針對教會文學(xué)的反對性文化運動，為了抵制教會對人類自由的壓抑，文藝復(fù)興的主流思想就是對人道主義的贊頌和表達，強調(diào)以人為本的精神，人道主義包含三個元素：一個是人，強調(diào)對人的尊重，突出人類尊嚴和個性的重要性；第二個是理，不再盲目于上帝，而是突出真理和認知的重要性；第三，在延伸意義上，還突出了超越性，強調(diào)人生意義的追求。通過文藝復(fù)興，對中世紀黑暗的教會文學(xué)提出了否定，復(fù)興了古希臘文學(xué)中對人性的描繪和表達，并且對人性自由和個人的存在意義做了更深入的探討。比如，意大利的是人彼特拉克，是最早提出與上帝和神學(xué)進行對抗的，他的作品詩集《歌集》，赤裸裸的表達了對自己心愛的姑娘的情愫，毫不避諱的呈現(xiàn)了人類的愛情本能。還有后人熟悉的偉大詩人但丁的《神曲》，淋漓極致的表現(xiàn)了對真理的歌頌。文藝復(fù)興時期，涌現(xiàn)出了一大批對后世影響深遠的作家，有塞萬提斯、莎士比亞、拉伯雷、薄伽丘等，其中最讓大家熟悉的還是莎士比亞，《羅密歐與朱麗葉》中不顧家族的壓迫和阻撓，勇敢的追求愛情，《哈姆雷特》中為了復(fù)仇，對個人命運的剖析和思考，并且提出了流傳至今的名句“是生存還是滅亡”，這些都是對人性和自由最真實的表達。

三、啟蒙運動中文學(xué)的自由思想表達

17世紀的古典文學(xué)，否定了中世紀宗教的黑暗統(tǒng)治，重新回歸到對人性的描述和分析，但是古典文學(xué)中的人為了與上帝進行隔離區(qū)分，變得非常冷靜和理智，有利于對真理的表達，但是也忽視了自由和活力的生命特征。于是，18世紀又掀起了啟蒙運動，是繼文藝復(fù)興之后的第二次思想運動。在啟蒙運動中，重點突出的是自由和平等，人們反對封建主義的壓迫，強調(diào)人人生而平等，不要搞特權(quán)和崇拜主義，充分肯定了普通勞動人民的個性魅力。在這一時期的代表性文學(xué)家是盧梭和歌德。比如歌德的《浮士德》，主人公不屈不撓，勇敢堅韌的追求理想和真理，尋求人生的價值和友誼。還有盧梭在《新愛洛依絲》中表達了對封建壓迫的不滿，提出人人需要自由和解放，并且是從肉體到靈魂的解放，反對一切專制和壓迫。

四、浪漫主義和現(xiàn)實主義文學(xué)中的人性自由

在反對古典文學(xué)中發(fā)展起來的，還有18世紀末在英德兩國形成的浪漫主義文學(xué)，也是在追求人性的自由和美好，但是并沒有像文藝復(fù)興和啟蒙運動時期描寫理智和真理，或者與統(tǒng)治階級進行斗爭。浪漫主義時期的文學(xué)更注重大自然的美感，突出人與自然的和諧。比如著名作家雨果在作品中表現(xiàn)出了強烈的人文關(guān)懷，提倡人道主義，突出人文關(guān)懷，并且強調(diào)以愛去制約“惡”，在犀利的語言表達下，傳達了對人性的關(guān)懷和愛意，是浪漫主義的典型代表作品。

到了19世紀中期，隨著工業(yè)革命的到來，工業(yè)技術(shù)發(fā)生了很大的變革和進步，也帶了文學(xué)表達的發(fā)展變化。這一時期的文學(xué)作品更加突出對現(xiàn)實生活的描述，因此形成了獨特的現(xiàn)實主義。由于工業(yè)的巨大進步，給人們的生活帶來了很多便利，也同時帶來了很多物質(zhì)和財富的積累。因此，在科技進步和財富積累的背景下，人的個性和追求也發(fā)生了很大的變化?，F(xiàn)實主義的文學(xué)作品是對物質(zhì)化的現(xiàn)實的揭露，分析人的靈魂在財富和欲望影響下的變化，甚至有在物質(zhì)追求下，對人性自由喪失的批判。其中代表性人物有狄更斯、大仲馬、托爾斯泰等。

五、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的歐美文學(xué)對自由的表達

19世紀末開始，歐美的文學(xué)步入了現(xiàn)代主義階段。在這一時期，由于特殊的歷史背景，兩次世界大戰(zhàn)引發(fā)了人們對人與世界更多的關(guān)注，文學(xué)作品的表達不再像現(xiàn)實主義那樣重在描述人們的現(xiàn)實生活，揭露物質(zhì)與人性的關(guān)聯(lián)，而是更加關(guān)注世界的變化和格局，試圖通過文學(xué)作品來喚醒人們的靈魂和精神，在戰(zhàn)爭的影響下，作品中又帶有明顯的悲觀意識，比如艾略特的《荒原》、普魯斯特的《追憶似水年華》等 ，都表現(xiàn)出了對當(dāng)時社會的悲觀和危機意識。在20世紀以后的后現(xiàn)代主義，更加突出了人與世界的關(guān)系，在戰(zhàn)爭的影響下，人與人之間、人與自然之間的關(guān)系不再美好，被戰(zhàn)爭荼毒下的人類，心靈開始變得堅硬，甚至冷漠和荒誕，這一時期的人性是孤獨的、焦慮的和痛苦的，文學(xué)作品對人性的表達更加犀利和深刻。比如賽義德的《東方主義》直接表達了不同文明之間的沖突和矛盾，提出了對文化自由的展望。

（作者單位為西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

參考文獻

[1] 李紫旭.文學(xué)的發(fā)展與興衰——論19世紀歐美文學(xué)發(fā)展的社會原因[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2007（01）.

[2] 馬曉琴.試論歐美文學(xué)中的“個性自由”特性[J].語文建設(shè)，2012（12）.

[3] 孟銳.淺析歐美文學(xué)中的人道主義精神[J].英語廣場（學(xué)術(shù)研究），2015（02）.

[4] 張麗陽.歐美文學(xué)中的“個性自由”特性探討[J].芒種，2016（10）.

[5] 宋純花.西方文學(xué)中的人道主義問題[J].飛天，2010（02）.