宋彥慧

摘要：談及日本對(duì)中國西部地區(qū)的探險(xiǎn)，必然提及大谷光瑞考察團(tuán)、探險(xiǎn)，而其中最為著名的，收獲最大的一次西域探險(xiǎn)是橘瑞超的中亞考察。本文對(duì)橘瑞超西行考察的背景，過程及其對(duì)敦煌文書的劫奪，進(jìn)行梳理和探析，并對(duì)橘瑞超考察目的分析，進(jìn)行進(jìn)一步探究。

關(guān)鍵詞：橘瑞超；西部探險(xiǎn)；敦煌文書

西域位于中國西部的廣袤地區(qū)，自然環(huán)境多樣，地理位置獨(dú)特，聞名世界的絲綢之路貫穿整個(gè)西部，20世紀(jì)西域探險(xiǎn)的歷史痕跡中，內(nèi)心充滿著好奇和欲望的中外探險(xiǎn)家們受到西域古文明的吸引，不惜一切代價(jià)地一次次進(jìn)出西域的諸多綠洲，一次次越過塔克拉瑪干的沙漠神冥之界，一次次翻越窮神險(xiǎn)惡的高山峻嶺。歐洲各國的考察隊(duì)都是在政府有關(guān)部門的資助、支持下進(jìn)行的。與此不同，大谷光瑞考察團(tuán)則是京都西本院寺第22代總助大谷光瑞（1876-1948）的個(gè)人事業(yè)。由于大谷光瑞擁有近一千萬信徒的施舍財(cái)物作為基礎(chǔ)，所以對(duì)于其考察團(tuán)來說，西行的經(jīng)費(fèi)是十分充足的，足以支持他們的科學(xué)考察。當(dāng)然，除了資金上的支持，探險(xiǎn)的過程還需要一些許可，大谷光瑞正好在歐洲進(jìn)行宗教的學(xué)習(xí)和考察，這給得到一些信息提供一些便利，比如可以在倫敦的皇家地理學(xué)會(huì)，是世界地理學(xué)的一個(gè)情報(bào)中心，不僅可以得到有用的信息，還能得到最新的考察收獲。因?yàn)楫?dāng)時(shí)正處于歐洲探險(xiǎn)家，斯文·赫定、斯坦因考察成功，名聲大噪的時(shí)候，這使得大谷光瑞的考察團(tuán)產(chǎn)生了極大地興趣，并與1902年回日本，便決定要自己親自去趟西域，并在回來的路上對(duì)中亞進(jìn)行考察，從而揭開了日本考察中國西北的序幕。

大谷探險(xiǎn)隊(duì)的成員中日本釋子橘瑞超，是當(dāng)時(shí)所有西域探險(xiǎn)家中最年輕的一個(gè)，他第一次進(jìn)入塔里木是在1908年，當(dāng)時(shí)他只有18歲。這也是古今各種記載中年紀(jì)最小的一位西域經(jīng)行者。橘瑞超的西行探險(xiǎn)是西本愿寺的第二次西域探險(xiǎn)，從1908年開始，他們從北京出發(fā)，經(jīng)張家口，通過戈壁，進(jìn)入蒙古，考察了鄂爾渾河畔突厥、回鶻、蒙古等游牧民族的遺跡。然后從庫倫南下鄂爾多斯，越阿爾泰山，考察了天山北麓的唐王朝北庭都護(hù)府遺址。10月26日，考察隊(duì)進(jìn)入烏魯木齊，11月初到達(dá)吐魯番，他們對(duì)吐魯番盆地的交合故城、木頭溝、伯孜克里克、吐峪溝千佛洞、阿斯塔那、哈拉和卓墓群等古代遺址，進(jìn)行調(diào)查發(fā)掘，劫獲了豐富的寶藏。

“橘瑞超的任務(wù)本就是與宗教有關(guān)這就使得橘瑞超的任務(wù)也就要圍繞著宗教來開展，其中最主要的就是搜集傅晶或其他佛教遺物。在這五年間，他在敦煌和吐魯番等地，帶回了數(shù)以千尺計(jì)的佛教經(jīng)卷，在新疆各古跡，發(fā)掘或購買了門類眾多的文物。其中最有名的，當(dāng)然是《李柏文書》?！盵1]

《李柏文書》是在斯文·赫定所發(fā)現(xiàn)的樓蘭的象征物——那座土塔（斯坦因稱佛塔）下的沙地里發(fā)掘時(shí)出土的，出土?xí)r像泥球一樣被揉作一團(tuán)，并出示了土塔的照片?！独畎匚臅肥莾?nèi)容相同的兩頁書信草稿，其信的內(nèi)容是進(jìn)駐樓蘭的前涼王國西域長史李柏將軍寫給焉耆王的，告知五月二號(hào)到達(dá)了這個(gè)地方，署款日期是五月七號(hào)。橘瑞超的這一發(fā)現(xiàn)，是緊跟斯文·赫定和斯坦因的探險(xiǎn)腳步，斯文·赫定和斯坦因本以為他們的探險(xiǎn)是窮盡了西域所有的寶藏，不可能再有任何遺漏的佛經(jīng)或者文書，可是這個(gè)文靜秀氣的、并不顯眼的和尚--橘瑞超，居然就在他的鼻子底下做出了驚人之舉。橘瑞超就是這樣一個(gè)人，不顯山露水，也不用因?yàn)樽约撼雒鴰е斋@的壓力，獨(dú)自一個(gè)人穿越綠洲，踏進(jìn)古跡，日日月月年年，全靠宗教信仰的虔誠和好運(yùn)，依靠著奉獻(xiàn)精神支撐著自己的前行，最終促使他成為了西探險(xiǎn)史上的一個(gè)大家。也許他不是一名最成功的西域探險(xiǎn)家，反而像一個(gè)“荒漠獨(dú)行俠”，卻在他的探險(xiǎn)生涯中顯現(xiàn)出了別具一格的特點(diǎn)。

我們不難看出日本的大光瑞谷探險(xiǎn)隊(duì)是以宗教為目的，也就是以佛教?hào)|漸史和佛教遺跡的研究為目的，是學(xué)術(shù)活動(dòng)?？墒?，世界上都以為他們并不是純粹的學(xué)術(shù)調(diào)查。對(duì)于大谷探險(xiǎn)隊(duì)，對(duì)橘瑞超本人，當(dāng)時(shí)英俄列強(qiáng)都給予了特殊的“關(guān)注”，他們從自己的立場(chǎng)和一貫態(tài)度出發(fā)，更愿意相信橘瑞超是以僧人為掩護(hù)的搜尋中亞情報(bào)的特務(wù)。今天，我們已經(jīng)清楚，橘瑞超中亞探險(xiǎn)的動(dòng)機(jī)的確與西域探險(xiǎn)史的知名人物像是斯坦因等人并無區(qū)別。

在《中亞探險(xiǎn)》第十一節(jié)“烏魯木齊的舊友”一開始，他就說：

“從塔城至迪化府的大道，我第一次探險(xiǎn)旅行時(shí)曾經(jīng)走過，這是第二次了，也沒有什么特別珍奇的事情。特別是前幾年我們參謀本部日野強(qiáng)少佐詳細(xì)記述該道旅行記的《伊犁紀(jì)行》出版，沒有必要再在這里敘述，日野少佐和我的旅行目的不同，對(duì)我來說不重要的東西，在日野少佐看來也許非常重要吧?！?/p>

從這里我們能夠了解到，橘瑞超的西域探險(xiǎn)之行，在躡蹤佛教?hào)|漸史跡的過程中，除了探險(xiǎn)，發(fā)掘西域文物，他并不負(fù)有其他使命。橘瑞超的西行探險(xiǎn)之旅，收獲了大量的敦煌卷子和經(jīng)書。因?yàn)閮?nèi)心向往探索，探究西域敦煌佛教的傳播，使得橘瑞超詩中圍繞這一使命，渡過艱辛的西域之行。

橘瑞超的《中亞探險(xiǎn)》《新疆探險(xiǎn)》《新疆通信摘抄》等，是我們了解他在西域探險(xiǎn)過程的主要依據(jù)。

朱光潛先生曾說：“文字上的推敲，骨子里實(shí)在是思想情感上推敲，不再仰之彌高、高不可及，但可以鉆之彌堅(jiān)，愈掘愈深。”

參考文獻(xiàn)：

[1]（日本）橘瑞超著.橘瑞超西行記[M].柳洪亮譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，2013，5.

[2]（日本）橘瑞超著.中亞探險(xiǎn)[M].柳洪亮譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，1993，12.