●張小華 文師華

內(nèi)容摘要：從歷時性來看，吳恭亨的楹聯(lián)批評著作《對聯(lián)話》體現(xiàn)了對梁章鉅楹聯(lián)批評的一脈相承。 從共時性來看，《對聯(lián)話》是南社湘集文學(xué)觀念在楹聯(lián)批評上的體現(xiàn)，是楹聯(lián)批評在新的歷史環(huán)境中應(yīng)對新的挑戰(zhàn)的結(jié)果， 是楹聯(lián)批評在清末民初文化運(yùn)動大背景下愈益走向成熟的標(biāo)志?！秾β?lián)話》繼承了梁章鉅楹聯(lián)批評用語、『雅正』之說、陽剛之美的美學(xué)選擇、獨(dú)立文體的觀點(diǎn)。《對聯(lián)話》可以看作一部楹聯(lián)創(chuàng)作教程。 吳恭亨反對白話楹聯(lián)，提出『思想說』。

吳恭亨是南社中的優(yōu)秀詩人， 也是南社分化后南社湘集的堅(jiān)定成員， 更是一位優(yōu)秀的楹聯(lián)批評家。 目前學(xué)界關(guān)于吳恭亨楹聯(lián)批評的文章僅從平面的、個案的角度分析，并未置于歷史縱橫的坐標(biāo)中研討。本文試著從時空兩個角度切入， 試著給吳恭亨楹聯(lián)批評一個立體的定位。

吳恭亨（一八五七———一九三七），字悔晦，一字月崖，晚年更字彈赦，號巖村，別署悔晦老人，湖南慈利人。清諸生。以游幕、教讀為業(yè)。曾主講湖南常德書院，并任中學(xué)教席。辛亥革命后，被推為湖南特別省議會議員，任慈利縣進(jìn)步黨主任干事，《慈利縣『叢書』收楹聯(lián)專集《悔晦堂對聯(lián)》，楹聯(lián)

批評專著《對聯(lián)話》。

吳恭亨『垂髫時請業(yè)于朱詢叔先生，研究作聯(lián)法』，他喜歡作碑傳銘志，詩風(fēng)詭異崛特。 吳恭亨生前自作墓表，述其生平，可代傳略：『吳悔晦，慈利人。 少年稱生員，讀書應(yīng)舉，為功名人。 喜言利害興革，抵隙貪官污吏，是為畸人。 清庚子，牽連陷獄，是為黨人。 坐獄用智逸去。 晚年見忮軍將，至出兵圉其舍，又逾垣走，是為逃人。 辛亥反正，被推湖南特別省議會議員，是為法人。其歲，從門弟子唐魽之攻荊州，受降，總幕府文書，是為軍人，亦官人。 就養(yǎng)居長沙，印所著書都三四十萬言，歸又總纂縣志，亦附為傳人。 凡所稱功名人、畸人、黨人、逃人、法人、軍人、官人、傳人諸犖犖大者，于其詩

集考之， 一一有日月可見， 故預(yù)題墓曰詩人?！?/p>

一、歷時性：對梁章鉅楹聯(lián)批評的一脈相承

楹聯(lián)批評的表現(xiàn)形式為聯(lián)話，與詩話、詞話一脈相承。它探討楹聯(lián)創(chuàng)作的方法，評論楹聯(lián)創(chuàng)作的得失，講述楹聯(lián)的故事、楹聯(lián)作家的軼事， 保存了大量的楹聯(lián)作品及相關(guān)資料。聯(lián)話出現(xiàn)得較晚，學(xué)界公認(rèn)最早的聯(lián)話是梁章鉅《楹聯(lián)叢話》。 梁章鉅撰寫《楹聯(lián)叢話》的初衷乃有感于詩詞有批評

著作而楹聯(lián)領(lǐng)域空白的狀況。 他在《楹聯(lián)叢話》自序中說：『竊謂劉勰《文心》，實(shí)文話所托始；鍾嶸《詩品》，為詩話之先聲。而宋王铚之《四六話》，謝伋之《四六談麈》，國朝毛奇齡之《詞話》，徐釚之《詞苑叢談》，部列區(qū)分，無體不備，遂為任彥升《文志》總纂。 南社成員。 有《悔晦堂叢書》。章緣起》之所未賅。 何獨(dú)于楹聯(lián)而寂寥罔述！ 因不揣固陋，創(chuàng)為斯編。』梁章鉅?wèi){借《楹聯(lián)叢話》奠定了聯(lián)話開山之祖的地位，《楹聯(lián)叢話》以后，他又陸續(xù)出版了《楹聯(lián)續(xù)話》、《楹聯(lián)三話》、《楹聯(lián)剩話》。 梁章鉅之后，《楹聯(lián)四話》、《楹聯(lián)補(bǔ)話》、《楹聯(lián)述錄》、《楹聯(lián)續(xù)錄》、《自怡軒楹聯(lián)剩話》、《楹聯(lián)新話》、《平冶樓聯(lián)話》、《江南趙氏楹聯(lián)叢話》、《白屋聯(lián)話》、《師竹廬聯(lián)話》、《對聯(lián)話》、《古今滑稽聯(lián)話》、《文苑滑稽聯(lián)話》紛紛出版。 在這些聯(lián)話著作之中，吳恭亨《對聯(lián)話》的成就引人注目。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《對聯(lián)話》全書共收錄有名有姓的楹聯(lián)作者約一千人， 楹聯(lián)作品約三千副，絕大部分作品撰寫于清末民初。吳恭亨對這些楹聯(lián)作品都有精到的評點(diǎn)，這些評點(diǎn)在很大程度上是對梁章鉅聯(lián)話系列的繼承。

第一，在楹聯(lián)文體問題上，吳恭亨與梁章鉅一樣，都認(rèn)為楹聯(lián)是一種獨(dú)立的文體。

李清照強(qiáng)調(diào)詞『別是一家』，使詞成為與詩比肩的一種文學(xué)樣式， 提高了詞的地位，在文學(xué)史上具有重要的意義。 同樣，能否界定楹聯(lián)為一種獨(dú)立的文體， 對楹聯(lián)的發(fā)展亦有著相當(dāng)重要的意義。 梁章鉅在《巧對錄》序中說：『余輯《楹聯(lián)叢話》，多由朋好錄貽， 而巧儷駢詞， 亦往往相連而及。余謂是對也，非聯(lián)也。語雖通而體自判，因別裁而存之篋?！涣赫骡犙韵轮饩褪情郝?lián)不同于對句，它也是獨(dú)立一體。為了強(qiáng)調(diào)這『獨(dú)立一體』，他特地把歸屬于『對』的『巧儷駢詞』分錄在另一書中而凸顯此書專為楹聯(lián)而編。

吳恭亨持有楹聯(lián)別為一體的觀點(diǎn)，且表述得更為明確，他在《對聯(lián)話·序論》中說：

『作對聯(lián)之法，若是但已乎？ 茲事雖后起，在吾國亦偶體文之一…… 對聯(lián)小道，歐美人不尚之，無疵也。 吾國習(xí)俗既知所用，則必求其適，方無玷大雅。所謂獅子搏兔用全力，矧明明為一藝，其于用也，又較駢儷文、詞曲文之途，加切近，加廣，且博弈猶賢，亦既知之矣，好之矣……』

序論中『亦偶體文之一』、『矧明明為一藝』的意思就是說，楹聯(lián)是一種獨(dú)立的文體，且是一種應(yīng)用性的文體。因?yàn)榫哂袘?yīng)用性，所以，楹聯(lián)有著更廣的用途，即『其于用也，又較駢儷文、詞曲文之途，加切近，加廣，且博弈猶賢』。楹聯(lián)不是末技、小道，『大凡天地間物，惟適用者，斯見貴于世』、『吾國習(xí)俗既知所用』、『烏可徒訾謷雕蟲小技，橫抹殺之』。吳恭亨聲援梁章鉅楹聯(lián)別是一體的觀點(diǎn)， 使楹聯(lián)在新的環(huán)境下更加順利發(fā)展。

第二，吳恭亨繼承梁章鉅楹聯(lián)分類法。

梁章鉅將楹聯(lián)分為十類： 『第一曰故事，第二曰應(yīng)制，第三第四曰廟祀，第五曰廨宇，第六第七曰勝跡，第八曰格言，第九曰佳話，第十曰挽詞，第十一曰集句，附以集字，第十二曰雜綴，附以諧語，分為十門?！粎枪Ш唷秾β?lián)話》借鑒《楹聯(lián)叢話》，概括性更強(qiáng)。 該書共十四卷，分題署、慶賀、哀挽、雜綴、諧謔五類，其中，哀挽五卷，題署四卷，雜綴三卷，慶賀、諧謔各一卷。 《對聯(lián)話》的楹聯(lián)類別與《楹聯(lián)叢話》的楹聯(lián)類別名實(shí)相同的有『雜綴、諧謔』，名異實(shí)同的有『哀挽、題署、慶賀』。 相似率為百分之八十。 吳恭亨的分類法更多地依據(jù)于楹聯(lián)的應(yīng)用特征， 是吳恭亨楹聯(lián)別是一家的理論在具體應(yīng)用層面的體現(xiàn)。

第三，吳恭亨繼承了梁章鉅的楹聯(lián)批評術(shù)語。

梁章鉅楹聯(lián)批評系列（指《楹聯(lián)叢話》、《楹聯(lián)續(xù)話》、《楹聯(lián)三話》、《楹聯(lián)剩話》）的核心批評術(shù)語是『雅』、『切』、『工』。 『雅』包括『渾雅、溫雅、典雅、雅馴、稍雅、古雅、雅謔、雅飭、高雅、雅切、莊雅、工雅』；『切』包括『駢切、典切、確切、切合、雅切、穩(wěn)切、切實(shí)、工切、精切、真切、巧切、切當(dāng)、恰切、警切』；『工』包括『工切、工巧、工敏、工麗、工致、工穩(wěn)、工秀、工細(xì)、工整、工雅、工妙、工絕、甚工』。《對聯(lián)話》大量使用了《楹聯(lián)叢話》的核心批評術(shù)語，如『雅』有一百零二次，『切』有一百九十八次，『工』有三百零四次?！貉拧?、『切』、『工』更細(xì)致的分類則達(dá)到二十一種，它們是『雅馴、莊雅、雅謔、典雅、雅切、工雅、確切、切合、切實(shí)、工切、典切、恰切、真切、警切、工巧、工麗、工妙、工絕、甚工、工穩(wěn)、工秀』。 現(xiàn)用表格予以說明：

表一：《對聯(lián)話》使用梁章鉅聯(lián)話系列批評術(shù)語的情況

在以上的繼承中， 吳恭亨不單純是形式上向梁章鉅繼承， 更重要的是對批評術(shù)語內(nèi)涵的繼承。 茲舉兩例說明：

1、雅切

梁章鉅《楹聯(lián)叢話》：邵武郡城中詩話樓，祀嚴(yán)滄浪先生，嚴(yán)本邵產(chǎn)也…… 朱竹君先生筠一聯(lián)云：『隱釣風(fēng)分七里瀨；品詩意到六朝人?！谎徘衅湫眨依蠚饧娕?。

吳恭亨《對聯(lián)話》：某題東坡祠神龕聯(lián)云：『欲把新詩問遺像；不妨尊酒寄平生。』亦雅切。

在《楹聯(lián)叢話》例子中，『隱釣』指東漢著名高士嚴(yán)子陵。 嚴(yán)子陵多次拒漢光武帝之召，隱居富春江一帶，終老于林泉間。梁章鉅認(rèn)為朱筠的楹聯(lián)用嚴(yán)子陵的故事切嚴(yán)羽的姓。 此外，嚴(yán)羽《滄浪詩話》論詩推重漢魏盛唐，推舉陶淵明，他說： 『謝靈運(yùn)「池塘生春草」之類，謝所以不及陶者，康樂之詩精工、淵明之詩質(zhì)而自然耳?！凰?，梁章鉅認(rèn)為下聯(lián)『品詩意到六朝人』雅切。 在《對聯(lián)話》的例子中，因?yàn)樘K東坡乃一代才子，詩意人生，詩人與酒總是『相交甚密』。 所以吳恭亨認(rèn)為『尊酒寄平生』雅切。綜觀這兩個點(diǎn)評，我們可知，梁章鉅、吳恭亨的『雅切』都立足在切合其人其事之時還要求所言為高雅不俗之事。

2、工絕

梁章鉅《楹聯(lián)叢話》：聞有集前人句題酒家樓者云：『勸君更盡一杯酒；與爾同消萬古愁。』可謂工絕。

吳恭亨《對聯(lián)話》： 有一船窗聯(lián)云：『游目騁懷，此地有崇山峻嶺，茂林修竹；賞心樂事，則為你如花美眷，似水流年。』以《蘭亭序》對《玉茗詞》，工絕。

在《楹聯(lián)叢話》的例子中，『勸君更盡一杯酒』出自王維《送元二使安西》，王維如此送友乃是因?yàn)樗J(rèn)為元二出了陽關(guān)就再也碰不到知己的老朋友了，碰不到老朋友當(dāng)然會心生寂寞，悲愁。 續(xù)接這種寂寞、悲愁，『與爾同消萬古愁』則是主人公情理之中的選擇。 同時，李白《將進(jìn)酒》中想摒卻的『愁』也出于寂寞，即『古來圣賢皆寂寞』，這兩種寂寞是上下聯(lián)情感耦合的交點(diǎn)，故梁章鉅評為『絕』。《對聯(lián)話》所舉對聯(lián)的上聯(lián)集自王羲之《蘭亭序》。蘭亭邊環(huán)境優(yōu)雅，有高大的山、險峻的嶺，有茂密的樹林、高高的竹子，又有清水急流。 名士們沐浴著和煦的春風(fēng)，忽兒遠(yuǎn)眺，忽兒近觀，忽兒仰視，忽兒俯察，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其快哉！ 作者在寫自然造化之美時抒發(fā)了生之快樂，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。 下聯(lián)用湯顯祖《牡丹亭》『游園驚夢』中杜麗娘的唱詞『賞心樂事』來承接這『生之快樂』，也是此副聯(lián)情感耦合的交點(diǎn)，故吳恭亨評為『絕』。從字詞層面來看， 梁章鉅、吳恭亨評為『工絕』的楹聯(lián)皆屬對工整，從內(nèi)涵層面，上下聯(lián)情感的耦合則在情理之中。他們所說的『工絕』， 不單純是字句層面的『對』，更重要的是內(nèi)容情感層面耦合。

第四， 吳恭亨繼承了梁章鉅傾向陽剛之美的美學(xué)選擇。

梁章鉅聯(lián)話系列中傾向于以陽剛為主的審美風(fēng)格，他的楹聯(lián)批評著作中大量使用『壯闊、闊大、高闊、壯偉、壯麗、雄偉、壯、偉、曠達(dá)、岸異不群、不凡』等術(shù)語來贊揚(yáng)某人的楹聯(lián)作品。陽剛美一直是中國詩文崇尚的風(fēng)格，『天地之道， 陰柔陽剛而已』，『雄』又是陽剛美的一種表述形 式，因此中國詩文批評家們評及陽剛之美時亦離不開『雄』這一美學(xué)特征。在《對聯(lián)話》中，吳恭亨亦把『雄』、『奇』、『?！坏让芮新?lián)系起來。他重視『雄』，《對聯(lián)話》中『雄』包括『沉雄』、『雄兀』、『雄杰』。如：

曾文正挽人聯(lián)語特沈雄，雖小小題目，咸具龍?zhí)S之觀。 如挽江忠烈忠源云：『百戰(zhàn)守孤城，章貢尤應(yīng)千世祀。 兩年躋八座，江天忽報(bào)大星沉?！?/p>

『百戰(zhàn)』仍能堅(jiān)守『孤城』，表現(xiàn)了江忠源歷盡滄桑仍不改其志的操守。聯(lián)語撲面而來的是所挽之人的豪邁操守，堅(jiān)守之后依然難敵，此情此景讓人想起睢陽之戰(zhàn)中的張巡， 江忠源值得『千年』祭祀?！喊佟⒐隆⑶А唤詾橛辛Χ鹊脑~，『江天』給人高大氣象。 『忽』形象地寫出了作者聽到消息時的驚愕、猝不及防，以及瞬間的心理失衡，從明朗的高處一下子跌落到陰暗的底谷的心理感覺。這一心理的變化是有沖擊力的、有力度的。 聯(lián)文實(shí)實(shí)在在稱得上『雄沉』。

另一方面， 在吳恭亨的楹聯(lián)批評理論中，『雄』與『奇』也密切聯(lián)系，因此，他也重視有奇氣的楹聯(lián)?！浩妗灰咨贺！?，吳恭亨推舉『生挺嵯峨』的楹聯(lián)。 《對聯(lián)話》中『?！怀霈F(xiàn)約四十次，包括： 突兀、奇兀、雄兀、兀傲、傲兀等。 如：

『漁浦書院在縣西八都漁浦…… 近石門黃碧川按察照臨主講時， 亦有題聯(lián)云：「故老說宋玉屈原， 自六經(jīng)以來， 騷壇嗣響； 大江歷岷山沱水，挾九澧同去，學(xué)海朝宗。 」』案出幅猶人意中所有，對幅則穿穴經(jīng)心，體態(tài)特為雄兀。

漁浦書院位于湖南慈利縣陽和鄉(xiāng)漁浦村，書院坐北朝南，依太華、臨澧水，茹溪旁流，山水秀麗，林木茂密，氣溫宜人，乃讀書講學(xué)勝地，九澧各縣青年皆蜂擁來此求學(xué)。聯(lián)文從楚地文脈落筆， 把書院與文學(xué)宗主聯(lián)系起來，也進(jìn)而說明書院文風(fēng)濃厚。下聯(lián)則『穿穴經(jīng)心』，歷泯山沱水的大江實(shí)則指一種精神、一種風(fēng)氣，挾九澧而去也不是單純實(shí)寫。 『學(xué)海朝宗』深化整聯(lián)意境，使整副聯(lián)文化視野擴(kuò)大。 故而作品稱為『雄?！??！盒邸恢刚麄€氣勢，『兀』，則指上下聯(lián)間的開合。 以上幾例皆說明了吳恭亨對陽剛之美的推舉。

第五，吳恭亨繼承梁章鉅『雅正』之說。

從藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞視角來考察，梁章鉅把『雅』作為第一性的審美要素，他從楹聯(lián)的思想、題材、語言、風(fēng)格等方面提出『雅』。 與『雅』相對的是『俗』?！貉拧皇莿?chuàng)作目的，也是欣賞標(biāo)準(zhǔn)。 而『俗』作為被否定的方面而存在，成為不可缺失的對應(yīng)性對象?！堕郝?lián)叢話》卷十二：『大抵戲臺聯(lián)莊諧并宜，但忌俗耳。』『俚』、『佻』也是『俗』的表現(xiàn)形態(tài)，梁章鉅對此也予以摒棄，如《楹聯(lián)續(xù)話》卷四： 『余嫌其詞太俚，未之錄也?！弧堕郝?lián)叢話》卷十二：『…… 語尚近雅。 時人又有自出新制者，未免纖佻?！?/p>

在《對聯(lián)話》中，與『雅正』之說相一致的是反對『浮』、『佻』。 吳恭亨反對『浮』、『佻』的楹聯(lián)，但他未對『佻』作出具體的闡釋，而是把『佻』對應(yīng)的一些形態(tài)與『佻』并舉，如『巧不傷佻』、『典重不佻』、『確切不浮』等。

如：『三穗堂聯(lián)云：「此即濠間，非我非魚皆樂境； 恰來海上，在山在水有清音。 」皆寫景而能不走浮艷一路者?！?/p>

『又，吳恪齋題聯(lián)云：「同學(xué)盡知名士，不遠(yuǎn)數(shù)千里而來，講貫切磋，實(shí)為兩粵英才淵藪； 置身作何等人，愿聞二三子之志，文章勛業(yè)，須用六經(jīng)根柢工夫。 」數(shù)聯(lián)皆倚天拔地，金精百煉，足以鎮(zhèn)浮式靡?！?/p>

『不走浮艷一路』、『足以鎮(zhèn)浮式靡』，是吳恭亨對以上兩副聯(lián)所稱贊的地方。

反對『浮、佻』必然會重質(zhì)樸，避敷衍，如吳恭亨所說的『亦洗盡鉛華』、『以為典重肖題』。 《對聯(lián)話》中『典重』這一術(shù)語出現(xiàn)十六次。 反對『浮、佻』的原則落實(shí)到字面則是『無一字浮泛』。吳恭亨對于搬弄字眼的楹聯(lián)則加以批評： 『雖不能于大處落墨，然切實(shí)發(fā)揮，似與何之搬弄字眼者有別?！?/p>

綜上所述，我們可以說，在歷時性上，吳恭亨《對聯(lián)話》是對梁章鉅楹聯(lián)批評的一脈相承。

二、共時性：南社湘集文學(xué)觀念在楹聯(lián)批評上的體現(xiàn)

文言文與白話之爭是中國近代歷史上重大的文化事件。一九一五年《新青年》雜志創(chuàng)刊之后，白話文運(yùn)動的中堅(jiān)陳獨(dú)秀、胡適等為代表的革新派以《新青年》為陣地，使白話在理論與觀念上戰(zhàn)勝文言， 成為大眾接受的漢語書面語言。 而反對白話文運(yùn)動的代表人物林紓、黃侃、章士釗等也奮起迎戰(zhàn)，其中林紓最具代表性。林紓于一九一七年、一九一九年先后寫了四篇文章闡述自己的觀點(diǎn)，反對廢除文言。文白之爭最終以白話的勝利而終結(jié)。 其重要標(biāo)志就是一九二零年北洋政府教育部下令將國文改為白話文，白話文正式進(jìn)入教育體制。白話戰(zhàn)勝文言，得到國家層面的承認(rèn)，成為主要的漢語書面語言。但，這并沒有終結(jié)文言與白話之間的爭論。

一九一七年夏南社成員內(nèi)部發(fā)生了關(guān)于同光體詩的激烈論戰(zhàn)， 這一論戰(zhàn)導(dǎo)致南社開始分化。一九二四，以傅熊湘為首的反對新文化運(yùn)動的南社成員組織了南社湘集，傅熊湘任社長。他們有著強(qiáng)烈的尊孔傾向，留戀舊文學(xué)、特別是舊體詩。 傅熊湘說『比年以來，時局變遷，友朋星散，社事日就衰竭，其能歲有雅集，流連觴詠，存念故舊者，厥惟長沙一隅，而海上諸社友又別有新南社之組織，其宗旨蓋亦稍異。同人為欲保存南社舊觀，爰就長沙為南社湘集，用以聯(lián)絡(luò)同志， 保持社事， 發(fā)揚(yáng)國學(xué)， 演進(jìn)文化?！灰虼耍断婕泛喺乱?guī)定：『社刊分文錄、詩錄、詞錄等，均以文言為準(zhǔn)?！辉谶@面旗幟之下，湘集中的成員起而維護(hù)舊文學(xué)，提倡文言，反對白話文。 李澄宇說： 『今必謂眾人僅能白話，而強(qiáng)天下皆白話，無論其勢有所不能，即理亦不可通矣?！桓咣普f：『白話之風(fēng)，波靡一世，如中疫癘,如飲狂泉?！凰麄冋J(rèn)為，如果放棄文言，任白話風(fēng)行，不僅中國文字要遭到空前厄運(yùn)，中國的文化也將岌岌可危。在這種背景之下，吳恭亨也起而迎戰(zhàn)， 初版于一九二一年的木活字排印本《對聯(lián)話》就是吳恭亨在楹聯(lián)批評領(lǐng)域高舉的一面文言大旗。

吳恭亨在《對聯(lián)話·序論》中鮮明地表達(dá)了反對白話楹聯(lián)的觀點(diǎn)：

武進(jìn)胡君復(fù)氏自上海書抵予曰： 新潮一日千里，吾輩其束閣十年，蓋痛倡白話文者之正屆橫流也。 屬有輯《對聯(lián)話》之役，馳簡四遠(yuǎn)，日有求索，亟奮筆為報(bào)。札略言：文可白話，詩可白話，惟此對聯(lián)斷斷不可白話。書付郵未幾，見大名鼎鼎某氏之白話體挽聯(lián)，奇而究覽之，則橫劈二柱義，一邊曰『你』，一邊曰『我』，累累團(tuán)辭，瑣碎類村婆。 不禁莞爾而笑曰： 作對聯(lián)之法，若是但已乎？

『文可白話，詩可白話，惟此對聯(lián)斷斷不可白話』，吳恭亨的聲音堅(jiān)決果斷。 『斷斷不可白話』主要是針對白話文的淺白，以及伴隨白話文出現(xiàn)的毫無韻味的新名詞，如序言所舉的『你』、『我』的白話聯(lián)?！秾β?lián)話》中不乏反對淺白無韻味的白話楹聯(lián)的例子，如： 『案近時文字最刺目者，為東西國輸入新名詞， 小生淺學(xué)， 胸?zé)o所儲， 全搬演此時文， 讀者每每為之作數(shù)日惡。』

但是，我們也應(yīng)該明白，吳恭亨不是簡單摒棄白話新名詞在楹聯(lián)中的運(yùn)用，新名詞如果能使楹聯(lián)意味更佳，吳恭亨是贊成的。如，『縱盡時間，橫盡空間，幾多教育家政治家宗教家，誰是完全人格。 客觀內(nèi)籀，主觀外籀，一有文字想經(jīng)濟(jì)想功名想，已非真正自由…… 此聯(lián)亦純用新名詞而不害為佳。 可見善庖者，酸咸調(diào)和之有妙劑?！弧嚎梢娚柒艺撸釅A調(diào)和之有妙劑』即肯定了『時間、空間、主觀、客觀』等『用新名詞而不害為佳』。 再如：『「偶看大雪世平等； 修到梅花春自由。 」案此又以新名詞入聯(lián)矣， 奇極?！弧浩降?、自由』皆是白話新名詞，然其有韻味，吳恭亨仍然稱贊此聯(lián)『奇極』。

吳恭亨反對白話楹聯(lián)是楹聯(lián)批評在特定時代應(yīng)對楹聯(lián)創(chuàng)作變化的產(chǎn)物，維護(hù)了楹聯(lián)的純雅與古樸，也實(shí)現(xiàn)了南社湘集『發(fā)揚(yáng)國學(xué)，演進(jìn)文化』的宗旨。他的觀點(diǎn)被其他的楹聯(lián)批評家們佐證或響應(yīng)。這些楹聯(lián)批評家包括陳子展。 雖然陳子展認(rèn)為，『聯(lián)語的使用白話， 那也是自然的趨勢』，但是他對白話文勝利后流行的白話對聯(lián)頗有微詞。 他在《談到聯(lián)語文學(xué)》中說：

自從白話文流行， 就多有人用白話作聯(lián)語了，好的卻不多。這類文字不論文言白話，對仗要工穩(wěn)，平仄要協(xié)調(diào)，意思要貼切，

語言要妥愜，有均齊對稱之美，有自然蘊(yùn)藉之妙，果能如此，乃為上乘。

陳子展的這種微詞就是從另一個方面支持了吳恭亨的楹聯(lián)理論。

響應(yīng)吳恭亨『聯(lián)不可白話』的還有《六碑龕貴山聯(lián)語》序作者丁照普， 他在《六碑龕貴山聯(lián)語·序》中說：

辭尚駢偶，典謨可徵，文言尤著。 楹聯(lián)偶文中之最整肅者，新年佳節(jié)，蜀主實(shí)啟椎輪。地脈天漿，晦翁已宏模范。后有作者，鮮克名家。曾湘鄉(xiāng)以此自負(fù)，時以雄奇古質(zhì)勝。

該序作于一九二三年。作者認(rèn)為，楹聯(lián)少不了對偶，文言文在對偶上又獨(dú)具優(yōu)勢，故他說『辭尚駢偶，典謨可徵，文言尤著』。這就是從對偶性方面支持了吳恭亨『聯(lián)不可白話』的觀點(diǎn)。

因此，我們可以說，吳恭亨反對白話楹聯(lián)的觀點(diǎn)是南社湘集成員實(shí)踐其文學(xué)主張的一種具體體現(xiàn)， 是楹聯(lián)批評在新的歷史環(huán)境中應(yīng)對新的挑戰(zhàn)的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

【1】龔聯(lián)壽·聯(lián)話叢編。 南昌： 江西人民出版社，二零零零。

【2】吳恭亨·對聯(lián)話·悔晦堂叢書。南京：南京圖書館館藏，民國鉛印本。

【3】（宋）嚴(yán)羽·滄浪詩話。北京：中華書局，一九八五。

【4】（清）姚鼐·惜抱軒詩文集。 上海： 上海古籍出版社，一九九二。

【5】楊天石、王學(xué)莊編注《南社史長編》，中國人民大學(xué)出版社，一九九五年五月。

【6】《南社湘集》第二集，一九一九年。

【7】高铦、高鋅、谷文娟編《高燮集》，中國人民大學(xué)出版社，一九九九年八月。