關(guān)鍵詞： 窮理；盡性；知命；《論語》；君子

摘要： 《論語》以“學(xué)而”章開篇，首言學(xué)?？鬃勇氏却狗?，一生學(xué)而不厭，好學(xué)不已，教弟子博學(xué)約禮，多識前言往行，可知“學(xué)”之一事乃孔門家法。儒家之學(xué)作為成德之教，首重為學(xué)?？组T論學(xué)，乃“窮理盡性以至于命”之學(xué)?！皶r習(xí)而悅”是君子成己之象，“有朋自遠方來而樂”是君子成人之象，成己、成人皆所以窮理以盡性?！叭瞬恢粦C”，乃所以為君子之道，而君子之道，貴在知命。

中圖分類號： B222.2文獻標(biāo)志碼： A文章編號： 10012435（2017）01006406

Key words： explore fundamental principles； perceive human nature； grasp destiny； The Analects of Confucius； a man of complete virtue

Abstract： The Analects of Confucius began with “Learning” chapter and started to discuss learning. Confucius had set an example and tirelessly desired to learn endlessly. He taught his students to learn more and to understand his words and deeds. Accordingly， “Learning” is the Confucian family tradition. As a moral education， Confucianism paid attention to learning. Confucianism believed that learning is to “explore fundamental principles and perceive human nature to grasp destiny.” To learn pleasantly is a symbol that is to develop him. It is delightful to have friends coming from distant quarters， which is a symbol that is to help others to develop. Developing himself and others is to explore fundamental principles and perceive human nature. “If others do not know me， I do not feel angry.”， which is a way of becoming a man of complete virtue， that is to grasp destiny.

第1期周浩翔 ： 窮理盡性以至于命：《論語》“學(xué)而”章與君子之道 安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）2017年第45卷《論語》以“學(xué)而”章開篇，又處處言“學(xué)”，蓋有深意在焉?？鬃勇氏却狗叮簧鷮W(xué)而不厭，好學(xué)不已，教弟子博學(xué)約禮，多識前言往行，可知“學(xué)”之一事乃孔門家法。儒家之學(xué)作為成德之教，首重為學(xué)。先秦儒家經(jīng)典幾乎無不言學(xué)，《論語》更是言之精而說之博。學(xué)與教相關(guān)，教學(xué)相長；“學(xué)”者，覺也，即《大學(xué)》所謂“明明德”；“學(xué)”者，效也，多識前言往行。學(xué)《詩》而能言，學(xué)《禮》足以立。學(xué)而習(xí)，又學(xué)而樂?！墩撜Z》言學(xué)凸顯儒家為學(xué)之道與君子之道。

一、何為學(xué)——窮理與盡性之間

《論語》以“學(xué)而”開篇，言“學(xué)而時習(xí)之”，但何為學(xué)則并未明示。馬一浮說：“學(xué)字下得甚重，其間大有事在。急需著眼，不可泛泛尋求，匆匆涉獵，以當(dāng)平生。亦不可以強探力索，妄生穿鑿為能事。學(xué)須是學(xué)圣人?！盵1]8788朱子曰：“所謂學(xué)者，果何學(xué)也？蓋始乎為士者，所以學(xué)而至乎圣人之事。伊川先生所謂‘儒者之學(xué)是也。……學(xué)而至于圣人，亦不過盡為人之道而已。”[2]3我們以為，孔門所論之“學(xué)”，始于博學(xué)，無所不依，終于約禮，依歸于圣人之學(xué)、儒者之學(xué)，要言之，即“窮理盡性以至于命”（《易·說卦》）之學(xué)。《中庸》曰：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！弊鸬滦约此^盡性，道問學(xué)即所謂窮理。

先賢論此章，以為學(xué)有“虛”、“實”之分。毛奇齡《四書改錯》：“學(xué)有虛字，有實字。如學(xué)《禮》、學(xué)《詩》、學(xué)射、御，此虛字也。若志于學(xué)、可與共學(xué)、念終始典于學(xué)，則實字矣。此開卷一學(xué)字，自實有所指而言?！盵2]3毛氏且批評朱子訓(xùn)實作虛，失卻詁字之法。其實，“學(xué)”在此既可以訓(xùn)為名詞，作實字解，亦可訓(xùn)為動詞，作虛字解。兩解可并行不悖，導(dǎo)向的是孔門窮理（道問學(xué)）與盡性（尊德性）兩種不同的修學(xué)路徑。兩種修學(xué)路徑并無高下之分，而是相輔相成，有如車之兩輪，鳥之雙翼，不可或缺，皆為孔門成德之教。歷史上有名的朱陸之辨，也正因源于兩種不同的修學(xué)路徑。

由窮理（道問學(xué)）一路而言，“學(xué)”可訓(xùn)為“讀書”。黃式三《論語后案》：“學(xué)謂讀書，王氏及程子說同?！似杏杏嗔?，則以學(xué)文，‘雖曰未學(xué)，必謂之學(xué)，下篇學(xué)、思對言，學(xué)、問對言，好學(xué)、忠信對言，博學(xué)、約禮對言，文學(xué)、德行對言，學(xué)《易》、學(xué)《詩》，學(xué)《禮》，皆謂讀書，而又斥‘何必讀書，然后為學(xué)之佞。蓋學(xué)者所以學(xué)圣人之道，而圣人往矣，道在方策也。”[2]（P4） 陳澧在《東塾讀書記》中說：“學(xué)者何，讀書也?！辈⒁熳又f：“昔子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？而夫子惡之。然則仕本于學(xué)，而學(xué)必讀書，固孔門之遺法也?！盵3]7 可知，學(xué)必由乎讀書確為孔門家法，征之《論語》，其例甚多。以孔子自己為例。孔子率先垂范，一生學(xué)而不厭，好學(xué)不已。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗叛矣夫！”（《論語·雍也》，下引只注篇名）古人行有余力，則以學(xué)文，所學(xué)者多為《詩》《書》《禮》《樂》，而這就離不開讀書。

此外，與訓(xùn)“學(xué)”為“讀書”相關(guān)，有前輩訓(xùn)“學(xué)”為刪修之事。劉逢祿《論語述何》：“學(xué)謂刪定《六經(jīng)》也。當(dāng)春秋時，異端萌芽已見，夫子乃述堯舜三王之法，垂教萬事?！盵2]4此即《中庸》所云：“仲尼祖述堯舜，憲章文武?！崩^承堯舜文武之文質(zhì)?！狈蜃佑謬L言“下學(xué)而上達”。黃式三在《論語后案》中認為“下學(xué)”為“刪訂贊修之事”。并引《漢書·儒林傳》，說孔子以圣德遭季世，知言不用，于是序《書》、稱《韶》樂、論《詩》、綴《周禮》、成《春秋》，晚而讀《易》。[2]1021此即所謂“刪訂贊修之事”，亦夫子所自況“述而不作，信而好古”。然夫子“刪訂贊修之事”，亦不過希望后人于六經(jīng)中窮理而已。

由盡性（尊德性）一路而言，“學(xué)”可訓(xùn)為“覺”。學(xué)者，覺悟其本性，以盡其天性?！皩W(xué)而時習(xí)之”，黃侃《論語義疏》：“學(xué)，覺也，悟也。”《說文》云：“斅，覺悟也?！薄栋谆⑼āけ儆浩罚骸皩W(xué)之為言覺也，以覺悟所不知也。故學(xué)以治性，慮以變情。故玉不琢不成器，人不學(xué)不知義”[4]254《說苑·建本》云：“學(xué)者所以反情治性盡才者也?！贝私运杂X悟其本有之性以盡之之謂。有所見之謂覺。覺者，明也?！洞髮W(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善?！薄洞髮W(xué)》又引《書·康誥》“克明德”，《大甲》“顧諟天之明命”，《帝典》（《堯典》）“克明峻德”，謂皆自明也。覺即明明德，即打開自己光明的德性。學(xué)即覺其固有之明德，長養(yǎng)擴充其本有之德性，斯是之謂盡性。

“學(xué)”亦可訓(xùn)為“效”。朱子曰：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。”[5]47《易·大畜》《象》曰：“君子以多識前言往行，以畜其德?！倍嘧R即多效，效圣賢之言行，以畜己之德。子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！保ā妒龆罚┐怂钥鬃由斫讨赜谘越?，循循善誘，不貴空說也。孟子曰：“堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。”（《孟子·告子上》，下引只注篇名）孟子又嘗引顏淵語曰：“舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是?！保ā峨墓稀罚W(xué)為學(xué)圣人，即效法圣人之言行，以成就自己之道德。學(xué)者，不但效圣賢之言行，以畜其德，亦可取法天地山川、鳥獸魚紋之勢，以通其變?！兑住は缔o下》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《道德經(jīng)》曰： “人法地，地法天，天法道，道法自然?！贝私浴皩W(xué)”之大者，真善學(xué)也。子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《陽貨》）此孔子教弟子取法天地、四時、百物之生生變化，日新其德，而無須托之空言也。

窮理（道問學(xué)）也好，盡性（尊德性）也好，皆是由未知而已知，由未能而已能，故皆離不開行。學(xué)必付諸行，而后乃可言真學(xué)。否則便成一種知解，與君子之成德了不相干。馬一浮先生說：“《論語》言學(xué)詩，學(xué)禮，才舉一學(xué)字，便見功夫，實有用力處。不指占畢誦數(shù)、記問訓(xùn)解而言。能言能立，便見學(xué)之效驗?！盵1]（P87）子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）可見，學(xué)必達于行，由不能而能，由少能而多能，于身心得真實受用，方是真學(xué)。于此，陽明先生知行合一說最得孔門為學(xué)之旨。

二、時習(xí)而“說”——君子成己之德

窮理與盡性相輔相成，皆不可或缺，然終究是為了盡性，成就君子人格。如果說，“學(xué)”是功夫，那么“說”、“樂”就是效驗。學(xué)而時習(xí)之，方能為“說”；有朋自遠方來，方能為“樂”。學(xué)而說，君子以成己；學(xué)而樂，君子以成人。

學(xué)必時習(xí)之，而后乃可言“說”。程頤曰：“習(xí)，重也，如學(xué)習(xí)溫習(xí)，皆重復(fù)之義也?！盵6]162 張岱說：“‘習(xí)之獨見于《坎》《兌》?！犊病放c澤皆水也，故曰：‘水哉！水哉！曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。君子于是取‘習(xí)焉?！盵7]70《易·坎》《象》曰：“水洊至，習(xí)坎，君子以常德行習(xí)教事?！背填U曰：“坎為水，水流仍洊而至。兩坎相習(xí)，水流仍洊之象也。水自涓滴至于尋丈，至于江海，洊習(xí)而不驟者也，其因勢就下，信而有常。故君子觀坎水之象，取其有常，則常久其德行。”[6]164學(xué)者時習(xí)其所學(xué)，有如水之恒常不斷，不圖驟進，日有所養(yǎng)，盈科后進，方有進益。孟子曰：“源泉混混，不捨晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾?！保ā峨x婁下》）“混混”，通于“滾滾”，有不間斷義。學(xué)而習(xí)，即取源泉混混不間斷義。習(xí)其學(xué)，守其本，如水之有本有源，湍流不息。陸象山曰：“涓涓之流，積成江河。泉源方動，雖只有涓涓之微，去江河尚遠，卻有成江河之理?！盵8]398學(xué)而時習(xí)，溫故知新，日新其德。且能有恒，不間斷，則可積少成多，漸至大成。

更引申之，習(xí)尚有誦習(xí)、習(xí)演諸義。“傳不習(xí)乎？”即誦習(xí)之習(xí)。就“學(xué)”為讀書而言，“習(xí)”皆可訓(xùn)為誦習(xí)。朱子曰：“習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也?！盵5]47子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！保ā妒龆罚┛鬃右簧跃訉W(xué)地，勤學(xué)不斷，五十學(xué)《易》，韋編三絕，其精進之境如此。“習(xí)”還有習(xí)演之義?？组T教學(xué)皆注重實行，學(xué)必達乎行，故習(xí)演、習(xí)行之義非常重要。灑掃應(yīng)對，視聽言動，皆所夙習(xí)，能于其間居仁由義，循禮而行，可稱善學(xué)。

無論習(xí)誦、習(xí)演，皆有取于“時”。時有時時之義。時習(xí)之，君子于其平日所學(xué)時時習(xí)演，拳拳服膺。即所謂念茲在茲，亦即孟子所謂“必有事焉”，乃“終日乾乾”（《易·乾》）之象?！豆遍L》：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！弊勇仿剬W(xué)不離習(xí)行。君子修學(xué)成德，精進不已，必時時習(xí)演，而后方有所成。《禮記·學(xué)記》云：“故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！薄对姟ば⊙拧ぺ羯！罚骸爸行牟刂?，何日忘之?！奔磿r時修習(xí)而不輟之義。子曰：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）達乎此，方是為學(xué)有成之境。時還有當(dāng)機之義。焦循《論語補疏》：“當(dāng)其可之謂時。說，解悅也?！粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，時也?！腥艘陨峡梢哉Z上，中人以下不可以語上，時也?！笠餐?，故進。由也兼人，故退，時也。學(xué)者以時而說，此大學(xué)之教所以時也?！盵2]4孔子因材施教，根據(jù)弟子不同的特點施以不同的教法，這也就是所謂的對機施教，都是為了成就弟子。古時，學(xué)、教兩字相通用。教學(xué)相長，教學(xué)相通，學(xué)者一面是學(xué)者，一面又是教者，是故以時而教，悅在其中。

學(xué)者能學(xué)而時習(xí)之，則悅自在其中。說者，悅也，亦通樂。由衷而喜，君子自得成己之象。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（《離婁下》）自得之，得之在己也。孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！保ā侗M心上》）學(xué)者于其所學(xué)，時時習(xí)演，深造以道，則無往而不自得，無往而不和悅也。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！保ā妒龆罚┐朔蜃幼缘弥畼贰Ｗ釉唬骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）大賢如顏回能當(dāng)此自得之樂。這種孔顏之樂對后世儒者影響深遠。周敦頤每讓二程尋孔顏樂處，到底所樂何事？外在的榮華富貴、名聞利養(yǎng)不足以當(dāng)此樂，唯有內(nèi)在心性的自足、義理的充盈方足以當(dāng)之。義理之悅心猶芻豢之悅口。學(xué)而窮其義理，并時時尋繹、玩味，體之于心、行之于身，則漸能使生活詩意化、藝術(shù)化、理性化，則自有不容已之樂存焉。

君子于其所學(xué)，時時習(xí)演，自得和悅，必有顯發(fā)于外者。和順積中，英華發(fā)外。學(xué)至于悅，則變化氣質(zhì)，成就君子人格。孟子曰：“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見于面、盎于背，施于四體，四體不言而喻?！保ā侗M心上》）君子之學(xué)，窮理以盡性，始于為學(xué)，達于成己。

三、“有朋自遠方來”而樂——君子成人之德

如果說“時習(xí)而悅”是君子成己之象，那么“有朋自遠方來而樂”則是君子成人之象。朋，可訓(xùn)為弟子，弟子遠來就教，師友間相與講習(xí)。宋翔鳳《樸學(xué)齋札記》：“《史記？孔子世家》：‘定公五年，魯自大夫以下皆僭離于正道，故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》。弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉。弟子至自遠方，卽‘有朋自遠方來也?！髤u指弟子。故《白虎通·辟雍篇》云：‘師弟子之道有三：《論語》曰“朋友自遠方來”，朋友之道也?！盵2]5《白虎通·辟雍篇》：“《曲禮》曰：‘聞有來學(xué)，無往教也?！兑住吩唬骸宋仪笸桑汕笪??！盵4]255《中庸》：“誠者，非自成己而已也，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。”劉寶楠《論語正義》：“‘時習(xí)是成己，‘朋來是成物。但成物亦由成己，既以驗己之功修，又以得教學(xué)相長之益，人才造就之多，所以樂也。孟子以‘得天下英才而教育之為樂，亦此意?！盵2]6“時習(xí)”是窮理以盡己之性，“朋來”是相與講習(xí)以成人之性。盡己之性以成己，盡人之性以成人。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”（《雍也》）推擴之，更可言參贊天地之化育而盡物之性?！芭髞怼庇小耙婟堅谔铩敝?，“德施普也”?！暗率┢铡?，乃“云行雨施，品物流行”（《易·乾》），即成物之義也。是故，君子之學(xué)，不但求自修自證，成己自得，必及于人、物，方為盡性，方是合外內(nèi)之道。

朋，亦可訓(xùn)為同門，乃朋友之謂。朱子曰：“朋，同類也。自遠方來，則近者可知?！盵5]47《易·乾》《文言》：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！被寿墩撜Z義疏》引江熙云：“君子以朋友講習(xí)，出其言善，則千里之外應(yīng)之。遠人且至，況其近者乎？道同齊味，歡然適愿，所以樂也?！盵2]67與同道相與共學(xué)，相互熏修，近悅遠來，樂而不已也。《易·兌》《象》曰：“麗澤兌，君子以朋友講習(xí)?！背填U就此說：“麗澤，二澤相附麗也。兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益之象。故君子觀其象，而以朋友講習(xí)。朋友講習(xí)，互相益也。先儒謂天下之可說，莫如朋友講習(xí)。朋友講習(xí)，固可說之大者，然當(dāng)明相益之象?！盵6]331《禮記·學(xué)記》：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”朋友講習(xí)，充盈其所不知，增益其所不能，相與言歡，共同進益，何其樂也！《詩》云：“如切如磋，如琢如磨?！薄洞髮W(xué)》曰：“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也?！迸笥验g的相互砥礪、相互切磋，皆在證成其仁德。自修以成己，道學(xué)以成人，在成就己之德性的同時，成就人之德性。反之，在成就人之德性的同時，也在進一步成就己之德性。這無論是在師與弟子間的教學(xué)相長中，還是在朋友間的相與共學(xué)中，皆是如此。

另，朋友何以從“遠方”來？宋羽皇曰：“‘遠方，不是舉遠該近，亦不是為近者耳目習(xí)熟生厭。圣賢相證，豈資徒眾？一士印心，便空宇宙。神龍不并澤，麟鳳不共國，故曰‘遠方耳?！盵7]69正所謂知音難覓?！斑h方”意味著有志于學(xué)的同道中人不多。至少自己周圍這樣的人不多，故大都從“遠方”來。能在熙熙攘攘的世間欣逢志同道合的友朋，不是一件很暢快的樂事嗎？！《詩》云：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？”在禮壞樂崩的時代背景下，能“有朋自遠方來”，遇到有志于學(xué)的君子，就顯得更加難能可貴。同時，“遠方”在空間上限制了學(xué)者自修、道學(xué)的視域，學(xué)者學(xué)之不已，則試圖突破這一局限，打破時間的限制，進一步尚有古人。孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！保ā度f章下》）在詩書中與古人迎面相遇，默契于心，不又是一種樂事嗎？

“時習(xí)”而悅，“朋來”而樂。悅與樂相通而又有所不同。悅在己心，只與自己身心相關(guān)，無關(guān)乎他人、他物。悅是一種自得之悅，是內(nèi)心的充盈向上，是自我感情的不能自已。樂則是感情的發(fā)散，代表了一種交互而悅的狀態(tài)，是悅的進一步深化，程子所謂“樂由悅而后得，非樂不足以語君子”。[5]47馬一浮在《泰和宜山會語》中也稱：“悅、樂都是自心的受用。時習(xí)是功夫，朋來是效驗。悅是自受用，樂是他受用，自他一體，善與人同。故悅意深微而樂意寬廣，此即兼有《禮》、《樂》二教義也?！盵9]29此由悅而樂，由自得而得人，進而“人不知而不慍”，由窮理盡性以至于命矣。

四、“人不知而不慍”與君子知命

“人不知而不慍”，朱子引尹氏曰：“學(xué)在己，知不知在人，何慍之有”。[5]47古之學(xué)者為己，為己者，自修自為自成之義，故人之知之與否，與己本不相干，故而不慍。今之學(xué)者為人，為人者，不務(wù)實修，徒在炫耀，唯恐人之不知己。夫子嘗斥此種為人之學(xué)。子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā秾W(xué)而》）曰：“不患莫己知，求為可知也?！保ā独锶省罚┯衷唬骸安换既酥患褐?，患其不能也。”（《憲問》）此皆在斥學(xué)者不知進德修業(yè)，以資進益，而徒患人之不知己，以致有所慍怒也。能好學(xué)不已，自訟慎獨，無求于外，可謂君子矣。

朱子曰：“愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學(xué)之正、習(xí)之熟、說之深，而不已焉耳?！盵5]47能達乎此，方是夫子所許以好學(xué)者。所以夫子只許顏回“不遷怒、不貳過”為好學(xué)。從《易》象而言，“人不知而不慍”者，乃君子“潛龍勿用”之象。如果說“時習(xí)”是“惕龍”，“朋來”是“見龍”，那么“人不知而不慍”就是“潛龍”。[7]69子曰：“龍，德而隱者也。不易世，不成名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”（《易·乾》《文言》）《中庸》曰：“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”孔門師弟子中，唯夫子與顏子可以當(dāng)之。夫子謂顏回曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《述而》）人之知之與否，用之與否，皆順其自然，無有悔吝，無有慍怒，此君子知命之意。

《論語》記孔子與門弟子相與問答，始于君子，終于君子，是故全篇所以教人學(xué)為君子也。而君子之道，貴在知命。“時習(xí)”而悅，“朋來”而樂，尚不足以稱君子，能“人不知而不慍”，樂天知命，則可以稱君子矣。君子乃德稱，《論語》言君子多以道德君子稱之，而非位居爵位的身份君子。馬一浮說：“‘君子素其位而行，富貴、貧賤、夷狄、患難皆謂之位。此位亦是以所處之時地言之，故知君子不是在位之稱，而是成德之目?！盵9]30且《論語》書中多以君子小人對舉而言，以顯君子之所以為君子者。君子仁，小人不仁；“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）；君子畏知命、知天命，小人則不知天命而不畏（《季氏》），等等。其中，知命一節(jié)，于君子關(guān)系甚大?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”既是夫子勉勵諸弟子者，同時也是夫子自道。

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎！”（《憲問》）知命者，知天命之謂。以上夫子自道，乃“人不知而不慍”之絕好注腳。夫子五十知天命，故不患人之不知己，而能無所怨尤，且學(xué)而不已，上達天命，引天以為知己。阮元《揅經(jīng)室集》：“‘人不知者，世之天子諸侯皆不知孔子，而道不行也。‘不慍者，不患無位也。學(xué)在孔子，位在天命。天命既無位，則世人必不知矣，此何慍之有乎？孔子曰‘五十而知天命者，此也。此章三節(jié)皆孔子一生事實，故弟子論撰之時，以此冠二十篇之首也。二十篇之終曰‘不知命，無以為君子，與此始終相應(yīng)也?！盵2]9道之行否，乃求之在外者，非人力所能及，故委之于天，委之于命。此所以夫子曰：“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也?！保ā稇梿枴罚┟献釉唬骸澳疄槎鵀檎?，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下?！保ā度f章上》）夫子不有天下，又遇道之不行，隱然有“乘桴浮于海”之志。但終不肯與鳥獸為伍，仍知其不可為而為之，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，五十以學(xué)《易》，據(jù)魯舊史而作《春秋》，慨嘆“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”（《滕文公下》）凡此種種，皆夫子知命之意。

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）夫子以承傳文武之道為己任，所謂“祖述堯舜，憲章文武”，“述而不作，信而好古”。朱子引馬氏曰：“文王既沒，故孔子自謂后死者。言天若欲喪此文，則必不使我得與于此文；今我既得與于此文，則是天未欲喪此文也。天既未欲喪此文，則匡人其柰我何？言必不能違天害己也?！盵5]110在夫子，道雖已不行，然斯文未墜，天命如此，匡人亦無如之何?！墩撜Z》以“學(xué)而”開篇，以“堯曰”終篇，明示所以學(xué)堯舜湯文武之道也，要在學(xué)者能善學(xué)也。子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《子張》）此所以夫子可稱善學(xué)，能集文武之道之大成，且能博文約禮，一以貫之，開創(chuàng)了對中華文明影響至深的儒家學(xué)派，也由此奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。《論語》“學(xué)而”開篇言“時習(xí)”，言“朋來”，言“人不知而不慍”，皆所以盡孔門所傳往圣“窮理盡性以至于命”之學(xué)也，且呼應(yīng)篇尾“不知命，無以為君子”（《堯曰》），以盡君子學(xué)問精微廣大之義。

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