鄭悅?郭艷紅?王杰彥

摘要：作家梅里長(zhǎng)篇巨著《佛耳山歌》圍繞基層政權(quán)的腐敗問題、以雙線結(jié)構(gòu)展開情節(jié)，既展現(xiàn)了官場(chǎng)風(fēng)云，又表現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活，是一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，還是一部不可多得的生態(tài)主義小說，作家描繪出青龍河、長(zhǎng)城的美麗壯觀，刻畫出“長(zhǎng)城村”的風(fēng)土人情，政治/愛情、官場(chǎng)腐敗/淳樸民風(fēng)、商業(yè)開發(fā)/長(zhǎng)城景觀等構(gòu)成了一組悖論，互相指涉又相互延滲。

關(guān)鍵詞：《佛耳山歌》；梅里；鄉(xiāng)土小說；生態(tài)小說；長(zhǎng)城小說

作家梅里繼《河戒》之后，又一部長(zhǎng)篇巨著《佛耳山歌》在2015年面世。小說圍繞基層政權(quán)的腐敗問題、以雙線結(jié)構(gòu)展開情節(jié)，既展現(xiàn)了官場(chǎng)風(fēng)云，又表現(xiàn)了鄉(xiāng)村野趣，故事性趣味性都很強(qiáng)；小說語(yǔ)言極富地域性，運(yùn)用提煉過的方言土語(yǔ)展現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗，更加原汁原味，顯得親切真實(shí)，令人感動(dòng)，是一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。劉建東評(píng)論道：“這是一部對(duì)當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行深入的哲學(xué)思考，探討現(xiàn)實(shí)的價(jià)值取向，重構(gòu)新形勢(shì)下鄉(xiāng)村文明的力作。”[1] 同時(shí)，這還是一部不可多得的生態(tài)主義小說，作家對(duì)家鄉(xiāng)河北秦皇島的山水、家鄉(xiāng)的自然風(fēng)情，家鄉(xiāng)的人、家鄉(xiāng)的事有極為深刻的了解和感受。描繪出青龍河、長(zhǎng)城的美麗壯觀；揭示佛耳峪人的生存困境；刻畫出“長(zhǎng)城村”的風(fēng)土人情，及青年人純真的愛情故事。政治/愛情、官場(chǎng)腐敗/淳樸民風(fēng)、商業(yè)開發(fā)/長(zhǎng)城景觀等構(gòu)成了一組悖論，互相指涉，又相互延滲。

一、長(zhǎng)城村·佛耳峪：地域性和風(fēng)俗畫的成功描寫

鄉(xiāng)土小說《佛耳山歌》的鮮明旗幟在于它的地域性和風(fēng)俗畫的成功描寫。作為“長(zhǎng)城村”的佛耳峪有著獨(dú)特的地域優(yōu)勢(shì)：佛耳山、青龍河、古長(zhǎng)城、還有綠樹掩映下的村莊，這里有山海關(guān)、嘉峪關(guān)也遜色的“長(zhǎng)城第一斷”奇觀，有千重石浪、亮馬山、藥王山、黃峰嶺、白玉庵，據(jù)此可畫出一幅佛耳峪山村圖：天上的蒼鷹，地面的青山，古老的村落，雄偉的長(zhǎng)城，奔騰的青龍河，一幅壯觀的青山綠水畫面。

佛耳峪風(fēng)光秀美，青龍河穿崇山峻嶺從西北淌來，順著山勢(shì)向東流去，撞到佛耳山后，又轉(zhuǎn)身向西奔去，把這里沃土包圍起來，形成一個(gè)半島。春天桃花遍野，山上松柏參天，蒼鷺翔舞，白鶴唱鳴。明朝洪武年間，官兵在此地從東向西筑起長(zhǎng)城，又建了甕城、圍城，有蔣、宋、陸、沈四名軍官和百余士兵守城。一名道士云游到此，登高遠(yuǎn)望，見此地如同釋迦牟尼耳輪狀，故得名佛耳峪村。傳說一名女子白玉香，丈夫修城亡故，她便留下來為士兵洗衣做飯，后出家為尼，死后成佛，鄉(xiāng)民極崇敬，在山腳下修佛庵塑佛像，香火十分旺盛。佛耳峪鄉(xiāng)是修長(zhǎng)城將士的后代，長(zhǎng)城、白玉佛就成了佛耳峪世代的保護(hù)神，千百年佛耳峪祖訓(xùn)“家和萬事興”，乃人杰地靈之地。

二、兩大板塊、雙線結(jié)構(gòu)、懸念設(shè)置的結(jié)構(gòu)藝術(shù)

（一）兩大板塊

《佛耳山歌》共68章，加上引子和尾聲共70章。以30章為界，在1～29章，佛耳峪發(fā)展現(xiàn)狀、村中各種矛盾、人際關(guān)系全面展開。1～28章展現(xiàn)村莊全景畫面。29章蔣學(xué)仁澄清與賈德正關(guān)系，到30章?lián)Q屆工作開始，交代韓香柳失蹤始末。擺在面前的是“誰干誰丟人，誰干誰現(xiàn)眼，這么多矛盾，這么多派別，活神仙也管不好” [2]205的爛攤子。

小說在30章以后，展開了驚心動(dòng)魄的正邪較量。37章宋清宇當(dāng)選村主任，從38章開始，賈德正、錢龍?zhí)幪幤茐模拜^量的大幕拉開。38章宋清宇工作受阻，錢龍和賈德正陰謀搞分裂，民政所長(zhǎng)趙愛明克扣佛耳峪的救助物資，在人情世故的官場(chǎng)，缺乏歷練的宋清宇人不熟、路不熟，處處碰壁。錢龍和賈德正在村內(nèi)多次生事，破壞團(tuán)結(jié)，制造混亂，搶發(fā)救濟(jì)物資架空宋清宇，教唆偷盜韓香柳，拱火韓氏家族復(fù)仇，激化村民對(duì)抗，逼宋清宇下課。這些村中事務(wù)，如處理不妥，處處是驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面。“這是正義與邪惡的交鋒。”[2]310

（二）雙重線索

作品貫穿情節(jié)的主線是大學(xué)生宋清宇臨危受命村主任、排除萬難開展村務(wù)工作，復(fù)線是宋清宇、韓香柳、秦勤的情感糾葛。作品一開篇就拋出雙線索的兩大懸念：一是宋清宇能否上任村主任，如何當(dāng)上，怎樣當(dāng)好；二是韓香柳的孩子父親是誰，她與宋清宇二人能否破鏡重圓。

在前30章，作品還設(shè)置一些局部懸念：如關(guān)于宋清宇能否同意參選，設(shè)置了蔣學(xué)仁與賈德正血緣關(guān)系的懸念，以及宋清宇與韓香柳之間的誤會(huì)能否解開的懸念；二人的分手原因一直不交代，直到30章才交代韓香柳失蹤過程。

（三）主次矛盾分明

村委改選前佛耳峪的主要矛盾是，郭有田等上訪戶和賈德正的對(duì)立；宋清宇當(dāng)選后，主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)樗吻逵钔七M(jìn)工作、解決郭有田等人土地問題與賈德正破壞團(tuán)結(jié)、爭(zhēng)奪村主任逼宋清宇下課的沖突。

小說以宋清宇、蔣學(xué)仁與賈德正、錢龍的沖突為基本矛盾，表現(xiàn)正義與邪惡的沖突；以宋清宇、蔣學(xué)仁、郭有田之間的沖突為次要矛盾，由“選舉”、“上訪”推進(jìn)劇情，刻畫人物。在同一陣營(yíng)也寫出一些小的沖突，如在宋清宇參選問題上，宋清宇的朋友們有兩種對(duì)立觀點(diǎn)：李松山、韓香柳支持宋清宇留在佛耳峪，競(jìng)選村主任；秦勤希望和宋清宇一起考出佛耳峪，反對(duì)參選。最終李松山提出“假競(jìng)選，真落選”的主意，終于讓兩派達(dá)成一致。

三、佛耳峪·魔耳峪：“上訪”、“選舉”引發(fā)的基層政權(quán)正邪較量

故事在黨支部和村委會(huì)換屆的“選舉年”展開，雙紅豆垂釣場(chǎng)的主人宋清宇，是回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生，已退位的老支書蔣學(xué)仁大義滅親要讓品行端正、敢闖敢干的宋清宇取代自己的親外甥賈德正。佛耳峪這些年的村務(wù)由村長(zhǎng)賈德正主持，村風(fēng)敗壞，宋清宇一心干實(shí)業(yè)，不想蹚渾水，一再拒絕，村中各種力量，有舉薦的、有支持的、有反對(duì)的、有阻撓的，人生萬象在此粉墨登場(chǎng)。

（一）佛耳峪之亂

近些年佛耳峪的政治生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，一些外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)后因無地少地，衣食無著生活困難。國(guó)家土地承包政策三十年不變，各級(jí)政府都解決不了郭有田們無地戶的問題，郭有田組成趙光腚上訪團(tuán)，成了上訪專業(yè)戶。鄉(xiāng)村貧富分化嚴(yán)重，有錢的承包工程項(xiàng)目更有錢，無錢的求借無門更窮困，偷盜事件常有發(fā)生；黑惡勢(shì)力相互勾結(jié)橫行鄉(xiāng)里，民不安生，民憤極大，村干部賈德正以痞治亂，越治越亂，民心渙散，雞犬不寧，村民怨聲載道，佛耳峪傷風(fēng)敗俗，老百姓盼望安定和諧的生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)極度不滿。

（二）三類基層政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者的成功塑造

小說尖銳指出，基層之亂就是亂在了干部隊(duì)伍的素質(zhì)上。作品重點(diǎn)塑造了三種類型的村干部形象，但并沒有類型化。

蔣學(xué)仁，這位從1985年后連任的黨支部書記，有深厚的群眾基礎(chǔ)和有力的政治手腕。他任佛耳峪黨支部書記三十多年，為民眾辦了很多好事，因未能解決郭有田等人的土地問題被推倒了，村主任賈德正以痞治村，村里越來越亂。蔣學(xué)仁看在眼里，痛在心頭，賈德正雖是他的親外甥，他卻看中了大學(xué)畢業(yè)后回鄉(xiāng)養(yǎng)魚的宋清宇，他自己多次勸說動(dòng)員宋清宇參選村主任。蔣學(xué)仁這位老共產(chǎn)黨員以對(duì)黨的事業(yè)的忠誠(chéng)、佛耳峪人的大愛，忠心和高度負(fù)責(zé)，做了許多細(xì)致耐心的工作。為支持宋清宇工作，蔣學(xué)仁接受鎮(zhèn)黨委任命，再次擔(dān)任佛耳峪黨支部書記，為宋清宇撐腰做后盾。

梟雄賈德正，用三句來描述：“佛耳峪的年輕人大都喜歡賈德正，原意跟著他混江湖，闖天下。”“賈德正也會(huì)辦事，也真辦事”?！八苤v究，哪個(gè)家里有困難，他都真幫，真給銀子?！盵2]564但這熱心腸的村主任奉行魚肉哲學(xué)，他深諳官場(chǎng)規(guī)則，能做到左右逢源、八面玲瓏，官商勾結(jié)，黑白兩道，勾結(jié)青龍河大魚坊的錢龍、長(zhǎng)毛虎等地痞流氓以痞治村，以暴抗暴。對(duì)這個(gè)人物作家沒有寫成扁形人物，賈德正亦正亦邪，作者甚至也部分的肯定賈德正奉行的弱肉強(qiáng)食的叢林法則。

宋清宇，既有人品、知識(shí)、學(xué)歷、又有才華、品質(zhì)、人氣，充滿陽(yáng)剛血性氣概、不屈不撓的精神；不畏強(qiáng)權(quán)，不畏強(qiáng)勢(shì)、不怯斗場(chǎng)的精神，這正是小說中所描寫的白玉香的性格，正是作家所要弘揚(yáng)的長(zhǎng)城精神。宋清宇從“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的獨(dú)善其身，到擔(dān)心被誤會(huì)“為富不仁”失掉民心而假意參選，到受到各方鼓勵(lì)，臨危受命攬巨瀾。整個(gè)轉(zhuǎn)變的過程，心理描寫極其細(xì)膩，詳盡。在宋清宇身后支持者有“智多星”李松山、“呱雞子”陸崢嶸、“鐵棍子”秦勉、有明艷的韓香柳、文靜聰慧的秦勤、明理能干的宋清揚(yáng)、韓香谷，這些青年是佛耳峪的一股清流，是新一代回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)大學(xué)生的代表。

（三）佛與魔：首戰(zhàn)告捷、一波三折、大刀闊斧

作品緊緊圍繞農(nóng)村基層政權(quán)為題展開，重點(diǎn)表現(xiàn)三農(nóng)問題、腐敗問題、信仰問題、黑惡勢(shì)力問題，還交織著百姓思想意識(shí)落后，鄉(xiāng)村家族勢(shì)力等文化習(xí)俗問題。小說以宋清宇與賈德正為矛盾中心，展開正邪二大陣營(yíng)的斗智斗勇。

宋清宇當(dāng)選之時(shí)，正值佛耳峪到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，上訪升級(jí)，人心混亂，班子癱瘓，賈德正吃喝嫖賭、不務(wù)正業(yè)，所有問題集中在一點(diǎn)：換屆、換人，解決郭有田他們的土地問題。宋清宇解決貧困戶生活問題，邀請(qǐng)郭有田、馬起根到漂流場(chǎng)、垂釣場(chǎng)上班，郭有田息訴罷訪，宋清宇第一次感到自己掙錢的榮耀是夜里的星光，事業(yè)上的成就的榮光是初生的太陽(yáng)，“它能把整個(gè)世界和世界上每個(gè)人的心都照亮?！盵2]332

首戰(zhàn)告捷。宋清宇動(dòng)員外出人員、村委代表讓出“愛心土地”，他帶頭獻(xiàn)出自家土地分給無地農(nóng)家，他的無私行為感動(dòng)了很多人，也紛紛獻(xiàn)出愛心地，他規(guī)劃建立了水產(chǎn)養(yǎng)殖、中藥種植，果樹培育等合作社，吸收村民參加，初步解決無地農(nóng)民的土地、生活等問題。

一波三折。錢龍、賈德正是官商勾結(jié)的集中表現(xiàn)，為了開發(fā)西山上的鐵礦牟利，二人合作破壞“愛心土地”計(jì)劃，爭(zhēng)奪村官資格。

大刀闊斧。宋清宇解決穩(wěn)定問題的十點(diǎn)建議的提出，徹底解決佛耳峪人的土地問題已成定局。他修建致富路，規(guī)劃新農(nóng)居，關(guān)心困難群眾，人民生活得到改善，徹底終止上訪，出現(xiàn)和諧、團(tuán)結(jié)、科學(xué)發(fā)展的新局面，佛耳峪又生機(jī)勃勃，蒸蒸日上了。土地流轉(zhuǎn)、建合作社、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，村民自主選擇入社或入企。他努力招商引資，經(jīng)過努力引來了富商周小洲、薛傾城夫婦，在佛耳峪整修長(zhǎng)城，建立生態(tài)觀光園，實(shí)行土地流轉(zhuǎn)制度，農(nóng)村勞動(dòng)力成為新型農(nóng)業(yè)工人，老年人也老有所養(yǎng)，還大力發(fā)展旅游觀光事業(yè)。小說尾聲修復(fù)長(zhǎng)城和建立佛耳峪生態(tài)莊園的啟動(dòng)儀式正式開始，徹底宣告佛耳峪人民擊退了魔。

四、對(duì)官場(chǎng)亂象的批判立場(chǎng)

作品以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)為背景，以批判立場(chǎng)對(duì)官場(chǎng)腐敗、教育腐敗、社會(huì)腐敗進(jìn)行批判。作品寫了幾個(gè)細(xì)節(jié)：

（一）官場(chǎng)歌謠

當(dāng)?shù)仃P(guān)于生存及當(dāng)村官的歌謠，“想求安，先辦官”，“干好干不好，先把流氓找”，“能干不能干，先請(qǐng)吃頓飯”，表現(xiàn)出官場(chǎng)腐敗滲透基層，黑惡勢(shì)力盛行鄉(xiāng)里。

（二）宋清宇要欠款

作品以宋清宇要欠款展開了鎮(zhèn)級(jí)官場(chǎng)的描寫（橫向），柳鶯鎮(zhèn)派出所、鎮(zhèn)總校、稅務(wù)所、工商所、衛(wèi)生院、鎮(zhèn)政府；以郭有田上訪展開了從鎮(zhèn)到省級(jí)的建制（縱向），柳鶯鎮(zhèn)黨委書記于永泉、鎮(zhèn)長(zhǎng)荀乃入、漆梁縣縣委書記馬識(shí)途、嬴州市市委書記王三川、市長(zhǎng)朱元發(fā)。

（三）賈德正請(qǐng)客

賈德正（諧音假德政）過年請(qǐng)客，且看參加的各級(jí)官員，于永泉、荀鎮(zhèn)長(zhǎng)、牛副書記、馬副鎮(zhèn)長(zhǎng)、熊站長(zhǎng)、猴主任，驢、狗、牛、馬、熊、猴，一副萬牲園的群魔亂舞，絲毫不亞于青龍河大魚坊里的烏煙瘴氣，作者的批判性更加鋒芒。

（四）直指土地問題

小說直指“三十年不變的土地政策”制定時(shí)不顧實(shí)際。從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！班l(xiāng)下，‘土是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是‘土地?！恋剡@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事?！盵3]

作者借人物之口表達(dá)自己對(duì)政策的看法——政府濫作為，不尊重市場(chǎng)，號(hào)召農(nóng)民集體種植山楂、核桃，結(jié)果是發(fā)了縣官，賠了農(nóng)民。“中國(guó)的農(nóng)民太委屈了，太老實(shí)了，太苦了，太任人宰割了?！盵2]401

沒有農(nóng)民的徹底覺悟，中國(guó)就不可能成為強(qiáng)盛的國(guó)家。官吏的腐敗預(yù)示著政黨的倒臺(tái)；教育的腐敗則預(yù)示著民族的滅亡。作品充滿文化批判精神、人文關(guān)懷、理想主義，作家守衛(wèi)著嚴(yán)肅的批判立場(chǎng)和道德立場(chǎng)?！耙粋€(gè)現(xiàn)實(shí)主義的作家所遵循的最高法律就是維護(hù)人性、維護(hù)公眾道德、維護(hù)一切真善美的心靈生活。”[4]

五、三重意象

作品有三重意象：長(zhǎng)城意象、白玉佛意象、花蜘蛛意象，在情節(jié)發(fā)展關(guān)鍵處作出暗示，也升華了本部生態(tài)小說的主題。

長(zhǎng)城村落、古長(zhǎng)城的破壞、修復(fù)長(zhǎng)城啟動(dòng)儀式，既是寫實(shí)，也帶有象征性，長(zhǎng)城象征了民族精神，長(zhǎng)城村都是修長(zhǎng)城兵士的后代，只要民族精神不滅，只要長(zhǎng)城精神還有繼承者，時(shí)代亂象必將終結(jié)。這里長(zhǎng)城意象象征中華民族偉大堅(jiān)強(qiáng)，生生不息。

白玉佛是長(zhǎng)城精神的具體化身，宋清宇總結(jié)白玉佛精神實(shí)質(zhì)是愛國(guó)愛家、仁義忠貞、勤勞果敢，這是他現(xiàn)代意識(shí)的濃縮，“信仰只是人生的指南。不勞動(dòng)者不得食，這才是真理?！卑子穹鹨庀笤谶@里的作用是拯救人們的信仰危機(jī)?！白髡邔懓子穹?，其實(shí)是為了從文化視角透視。從文化視角看，會(huì)發(fā)現(xiàn)那些人物的行為和心理都有一定邊界。尺度或大或小，但都是有的?！盵5]

屋頂上的花蜘蛛在宋清宇內(nèi)心斗爭(zhēng)時(shí)出現(xiàn)多次，他的人生是要走出去還是留下來，花蜘蛛意象是人生狀態(tài)的隱喻。這三重意象由大到小，連接起人物形象和作品主旨。

作家梅里小說創(chuàng)作正處在一個(gè)哲學(xué)層次上的突破期，即作家對(duì)民族文化心理定勢(shì)需求突破的自覺意識(shí)的形成期，從《河戒》歷時(shí)性描寫青龍河、一個(gè)村莊、三代人的歷史變遷，到《佛耳山歌》共時(shí)性描寫長(zhǎng)城古村落，一個(gè)村莊圍繞“選舉”和“上訪”展開的正義與邪惡的交鋒，我們看到了這種可喜的變化。作家的主體意識(shí)在哲學(xué)層次上得以升華，用一種新的歷史眼光去把握客體，小說焦點(diǎn)放在表現(xiàn)一種思想沖突的主題意蘊(yùn)上，帶著批判的精神去挖掘鄉(xiāng)村在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中的種種問題，尤其是基層政權(quán)問題、土地問題、腐敗問題、涉黑問題，也發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化心理的“集體無意識(shí)”對(duì)于民族文化整體進(jìn)化戕害，進(jìn)而倡導(dǎo)“孤竹文化”、“長(zhǎng)城文化”。

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