秦文+方盛良
摘要:家族文化在朝代更替、地域遷徙的過(guò)程中,內(nèi)部亦在不斷演變。宣城金陵梅氏在康熙朝因擅歷算這一偏端之學(xué)而得顯,沿襲數(shù)代后又著力回歸傳統(tǒng)的詩(shī)文創(chuàng)作,以期有益于仕途。在考察梅氏家學(xué)轉(zhuǎn)變時(shí),于諸多文化機(jī)制之外,當(dāng)注意到以康熙個(gè)人志趣為內(nèi)核的清代皇權(quán)的重要影響,以便進(jìn)一步觀照特定時(shí)代的家族文化現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞:金陵梅氏;皇權(quán);家學(xué)
中圖分類號(hào):I109.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1001-862X(2017)03-0165-006
宣城梅氏作為明清史研究話語(yǔ)中重要的文學(xué)、文化世家,是探討江南人文史時(shí)不可不關(guān)涉的一脈。康熙初年,歷算大家梅文鼎僑寓金陵,其孫梅瑴成開(kāi)金陵分支兼以歷算傳家。“甲申、乙酉劇變,使這個(gè)與明王朝政治關(guān)聯(lián)甚深的家族不僅門第漸衰,而且以詩(shī)鳴于世的傳統(tǒng)亦中斷,轉(zhuǎn)而專力于書畫或天文歷算之研究。直到晚清梅氏遷南京的一支中梅曾亮以古文名世為止,梅氏家族沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)稍有名望的詩(shī)人。”[1]166-167嚴(yán)迪昌先生發(fā)明了梅氏家族文化發(fā)展中的重要節(jié)點(diǎn),卻在觀照演變細(xì)節(jié)上不免有所疏漏,在看似“斷裂”的現(xiàn)象后其實(shí)仍有深層次的聯(lián)系。梅氏歷算家的涌現(xiàn)與家族文化的生成、轉(zhuǎn)型受到諸多文化機(jī)制的影響,文學(xué)的血脈也始終系于其中。目前學(xué)界對(duì)金陵梅氏的研究多為選擇性的闡發(fā),或著于梅文鼎、梅瑴成祖孫的歷算學(xué)成就,或單從梅曾亮文學(xué)創(chuàng)作的家學(xué)淵源角度展開(kāi),對(duì)其家族內(nèi)部文化重心的轉(zhuǎn)移鮮有關(guān)注。本文將在還原金陵梅氏家學(xué)生成場(chǎng)域的基礎(chǔ)上,探討清代皇權(quán)這一特殊因素所發(fā)揮的重要作用。
一、學(xué)術(shù)理想與歷算家族的發(fā)端
宣城梅氏為皖南書香名家,“梅家樹(shù)樹(shù)花,蓋謂諸梅競(jìng)秀也”[2]421,本文考察對(duì)象金陵梅氏即為其一支脈。梅文鼎(1633—1721),字定九,號(hào)勿庵,安徽宣城人。其興趣廣泛,務(wù)求通達(dá),且好偏端之學(xué),“經(jīng)史而外,諸如醫(yī)方、葬術(shù)、六書、九數(shù)、制器、審音、丹經(jīng)、子集百家,眾流兼收并蓄?!盵3]文鈔卷一,《與劉望之書》諸類中,又最喜歷算,“某性株守,罕所交游,顧獨(dú)耽算數(shù)之學(xué)?!盵3]文鈔卷一,《復(fù)劉北固孝廉書》此學(xué)之難為、少為激發(fā)了梅文鼎強(qiáng)烈的探求之欲,“非自負(fù)其偏長(zhǎng),亦以此中義類耐人尋繹,如陟層峰,屐與目追,如入九嶷,境隨途啟,連類引伸,求以自信其心而止?!盵3]文鈔卷一,《再寄李安卿孝廉書》由于該學(xué)在當(dāng)時(shí)被視為偏門,兼之無(wú)助于仕途,故習(xí)之者稀。夾于中國(guó)傳統(tǒng)文化所培植的士大夫思想趣味與嚴(yán)峻的學(xué)術(shù)氛圍的矛盾中,梅文鼎倍感苦悶,“某初學(xué)歷法,欲受敎而無(wú)可問(wèn)之人,亦有聞其人而思往見(jiàn)之者,褰裳稍緩?!盵3]文鈔卷一,《寄李安溪先生書》清順治十八年(1661),梅文鼎在孤立的學(xué)術(shù)環(huán)境中與弟梅文鼐、梅文鼏受學(xué)于倪正,“夜則披圖仰觀,晝則運(yùn)籌推步、考訂前史,三人者未嘗不共也,如是者凡數(shù)年”[3]文鈔卷二,《<經(jīng)星同異考>序》,互相砥礪,漸有所成,撰《歷學(xué)駢枝》兩卷,“自此遂益有學(xué)歷之志”[4]1。
清康熙十四年(1675),梅文鼎不以鄉(xiāng)邦自限,僑寓金陵,悉心收集各類藏書。[3]文鈔卷一,《與劉望之書》金陵給他帶來(lái)了接觸西歷專著、友天下名士的契機(jī)。明代以后,此地作為南方文化重鎮(zhèn),書坊極盛,胡應(yīng)麟贊為海內(nèi)叢書聚集地之一,所謂“清初西書的刊印、銷售較集中于耶穌會(huì)士活動(dòng)中心北京、杭州、南京等處”[5]72。同時(shí),如黃虞稷等藏書名家也長(zhǎng)期游歷于此,客觀上便于梅文鼎博覽群書,眾流兼收。另一方面,甲申之變后,此地成為不降志、不辱身的遺民聚集處之一,多博雅古恰之士活動(dòng)于此。梅文鼎欲振興中歷的治學(xué)理想與遺民堅(jiān)貞的民族情懷多有相契。因西學(xué)東傳、新舊歷法之爭(zhēng)的影響,康熙帝親政后頗為留心“九技之末”的歷算學(xué),屢向西方傳教士請(qǐng)教,無(wú)論從欽天監(jiān)的實(shí)際掌權(quán)者看還是從康熙的問(wèn)學(xué)態(tài)度上考量,西法已居上風(fēng)?;诋?dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境,梅文鼎致力于闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)歷算著作中精益處,欲與炙手可熱的西方歷學(xué)相抗衡,“勤勤懇懇,欲令偏端之學(xué)垂諸永久”[3]文鈔卷一,《答李安溪先生書》,“今但使此理顯著,使古人遺緒不致為異學(xué)掩抑”[3]文鈔卷一,《寄李安卿孝廉書》,很快得到了以黃宗羲為代表的遺民學(xué)人的肯定,名聲大振。他在此期間完成的學(xué)術(shù)著作《方程論》得多位學(xué)者的指正,“惟亡友溫陵黃俞邰太史、桐城方位伯廣文、豫章王若先明府、金陵蔡璣先上舍曾抄副墨,而昆山徐揚(yáng)貢明府、槜李曹秋岳侍郎、姚江黃黎洲征君頗加鑒賞。厥后,吳江潘稼堂太史尤深擊節(jié)。……續(xù)遇無(wú)錫顧景范、北直劉繼莊二隱君,嘉禾徐敬可先軰、朱竹垞供奉,淮南閻百詩(shī)、寧波萬(wàn)季野兩征士于京師,并屺印可。又得中州孔林宗學(xué)博、杜端甫孝廉、錢塘袁惠子文學(xué)共相質(zhì)正,乃重加繕?shù)?,以為定本?!盵6]卷十一,《方程論》,發(fā)凡由此見(jiàn)出,梅文鼎已側(cè)身于其時(shí)文史顯要之列。
然而他并未自固于此,仍望走上更高的學(xué)術(shù)平臺(tái)以求問(wèn)學(xué)精進(jìn)。康熙二十一年(1682),已為知天命之齡的梅文鼎送侄梅庚入京前言其“嘗溯大江、泛彭蠡,攬勝于匡廬,問(wèn)道于青原,于是聞見(jiàn)益博、才益奇,而猶以為生不游神京都會(huì)之地則無(wú)從盡交四方之英杰,于學(xué)問(wèn)之道猶有所未周”[3]文鈔卷三,《送從侄子長(zhǎng)北游序》,似有自傷之嫌。后梅庚因性狷介而黯然離京,梅文鼎卻以一介布衣為施閏章、湯斌相邀入京協(xié)修《明史》?!翱滴跷煳?,愚山侍講欲偕余入都,不果行。次年己未,愚山奉命纂修《明史》,寄書相訊,欲余為《歷志》屬稿?!喑袧撯止珜掖渭挠嵪嗾?,而未及搴裳。”[4]5然當(dāng)時(shí)梅文鼎已應(yīng)江南按察史金鎮(zhèn)授經(jīng)官署之召,故北上未遂。
康熙二十八年(1689),李光地因在觀星臺(tái)妄議老人星一事而失圣心,似是康熙開(kāi)始關(guān)注官員歷算學(xué)問(wèn)的序幕,亦為梅文鼎見(jiàn)知于李光地之伏筆。“諸王九卿等再三考察,舉朝無(wú)有知?dú)v者。朕目睹其事,心中痛恨,凡萬(wàn)幾余暇,即專志于天文歷法二十余年,所以略知其大概,不至于混亂?!盵7]隨著康熙歷學(xué)日益精進(jìn),志趣劇增,更樂(lè)與漢人官員問(wèn)對(duì)歷法,歷算學(xué)一躍成為朝中“顯學(xué)”。據(jù)《勿痷歷算書目》記載,梅文鼎于康熙二十八年(1689)入都,不僅史局諸公服其精核,以《歷志》相商,京中權(quán)貴也多從其問(wèn)學(xué)歷法,“輦下諸公,皆欲見(jiàn)先生”[4]5。因不擅此學(xué)而仕途受阻的李光地則是“求學(xué)諸公”中的重要代表人物,他的作為直接影響了梅氏的學(xué)術(shù)命運(yùn)。李光地(1642—1718),字晉卿,號(hào)厚庵,別號(hào)榕村,福建安溪人,世稱安溪先生。學(xué)界多從李鼎征于泉州刊刻《方程論》的時(shí)間上,推論梅文鼎受知于李光地是因其弟李鼎征的引薦。[8]事實(shí)上《方程論》的正式刊刻遠(yuǎn)在受知于李光地之后,“謬辱安溪李大中丞厚庵先生下詢歷算,命之論撰以質(zhì)同人。獲與介弟安卿孝亷晨夕酬對(duì),承其謬賞,茲編錄副以歸。手校欹劂,視余稿本倍覺(jué)清明。向使湖上匆劇雕版,反不能如是之精良矣?!盵6]卷十一《方程論》,發(fā)凡李光地主動(dòng)親近梅氏很大程度上是政治利益使然,但他也頗欣賞梅文鼎謹(jǐn)慎勤勉的治學(xué)態(tài)度,“梅定老客予家,見(jiàn)其無(wú)一刻暇。雖無(wú)事時(shí),掩戶一室中如伏氣,無(wú)非思?xì)v算之事。算學(xué),中國(guó)竟絕,自定老作九種書(籌算、筆算、度算、三角形、比例法、方程論、勾股測(cè)量、算法存古、幾何摘要)而古法竟可復(fù)還三代之舊,此間代奇人也。歷書有六十余本,不能刻。七十二家之歷,無(wú)不窮其源流而論之,可謂集大成者矣。又樂(lè)善而虛,問(wèn)則必盡其底里而告之,惟恐其不盡。人有于此一言之當(dāng)者,喜出于中,采而錄之,亦此學(xué)中之朱文公也?!盵9]765-766他鼓勵(lì)梅文鼎撰寫介紹歷學(xué)通識(shí)的專著,“歷法至本朝大備矣。經(jīng)生家猶苦望洋者,無(wú)快論以發(fā)其意也。宜略仿元趙友欽革象新書體例,作為簡(jiǎn)要之書,俾人人得其門戶,則從事者多,此學(xué)庶將益顯?!盵4]10-11并助其刊印,既迎合了康熙帝尚西學(xué)的態(tài)度,亦以高級(jí)官員之身替君王對(duì)漢族學(xué)士做出表率性的禮遇之姿。康熙三十一年(1692),康熙于廟堂親贊梅文鼎,同時(shí)斥責(zé)了李光地的政治對(duì)手熊賜履等人,“你們漢人全然不曉得算法,惟江南有個(gè)姓梅的他知道些。他俱夢(mèng)夢(mèng)?!盵9]815此后,李光地愈加積極鼓勵(lì)并支持梅文鼎研習(xí)歷算。
康熙的高度贊揚(yáng)及李光地的積極扶持令梅文鼎獲得相對(duì)自由的學(xué)術(shù)環(huán)境的同時(shí),也漸漸禁錮了他的學(xué)術(shù)理想。李光地在《歷學(xué)疑問(wèn)》序中言:“我皇上膺歷在躬,妙極道數(shù),故草野之下亦篤生異士見(jiàn)知而與聞之。而梅子用心之勤,不憚探賾,表微以歸于至當(dāng),一書之中述圣、尊王兼而有焉?!盵6]卷四十六《歷學(xué)疑問(wèn)》,序無(wú)形中將梅文鼎發(fā)揚(yáng)經(jīng)典、貫通中西的學(xué)術(shù)理想嫁接為“尊王”的一種手段,模糊了政治與學(xué)術(shù)的界限,清代皇權(quán)自此被人為地附于梅文鼎的歷算學(xué)研究,并直接影響梅氏家族此后的治歷理念。
二、皇權(quán)的回響——梅氏治學(xué)理念的轉(zhuǎn)變及歷算家族的建構(gòu)
梅文鼎在蒙恩之前,雖能甘于寂寞堅(jiān)持學(xué)術(shù)理想,但基于歷算學(xué)生態(tài)不佳的現(xiàn)實(shí),如“詩(shī)文家迂而畏之,不以寓目”[3]文鈔卷四,《送袁士旦歸蕪湖序》、“士之習(xí)經(jīng)史也,而顧諉之為星翁卜師之事而漫不加察”[3]文鈔卷二,《學(xué)歷說(shuō)》等狀況,不禁傷于聞?wù)咧?。“雷同俚近既不足以行遠(yuǎn),而義類稍深,索解人正復(fù)寥寥。天下之大,敢謂無(wú)人?然亦有同志數(shù)輩,遠(yuǎn)在天涯,合并匪易。” [3]文鈔卷二,《<經(jīng)星同異考>序》梅文鼎感懷于昔日與兄弟一起研習(xí)歷算之事,不禁發(fā)出“助余成此者,不吾弟之望更誰(shuí)望乎”[3]文鈔卷二,《<經(jīng)星同異考>序》的喟嘆,這是他在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)條件下對(duì)學(xué)術(shù)環(huán)境的知覺(jué)及學(xué)術(shù)命運(yùn)的體認(rèn)。出乎意外的是,君主的知遇為梅氏家族的疇人身份鍍上了絢爛的保護(hù)色,且皇家對(duì)這個(gè)家族的研習(xí)狀況始終予以關(guān)注。康熙四十一年(1702),李光地在隨從圣駕南巡的過(guò)程中呈《歷學(xué)疑問(wèn)》,書中反映出的梅文鼎經(jīng)世的實(shí)學(xué)思想、扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底得到了康熙的肯定??滴跛氖哪辏?705),梅文鼎以一介布衣得皇帝召見(jiàn)?!耙矣夏涎玻僖?jiàn)于德州舟次者三,從容問(wèn)答。賜坐移時(shí),賜御書‘績(jī)學(xué)參微四大字,謂相國(guó)曰:‘此學(xué)世鮮知者,其人佳士,惜老矣!”[10]2851康熙帝看重他既能貫通中國(guó)歷法,又能走出桎梏、主動(dòng)融通西法的遠(yuǎn)見(jiàn)及胸襟,“文鼎以草野書生,乃能覃思切究,洞悉源流,其所論著皆足以通中西之旨。而折今古之中,自郭守敬以來(lái)罕見(jiàn)其比。其受圣天子特達(dá)之知,固非偶然矣?!盵11]990梅文鼎以年事已高不得入朝為官,康熙便施恩于其孫梅瑴成并親授西方歷算知識(shí)?!敖?jīng)圣祖授以借根方法,知與古人立天元一術(shù)相同,闡揚(yáng)絕藝,有明三百年所不能知者?!盵12]卷三十一梅瑴成(1681—1763),字玉汝,號(hào)循齋,又號(hào)柳下居士,安徽宣城人。其入內(nèi)廷后獲得了閱讀宮中藏書及接觸西方傳教士的機(jī)會(huì),與祖父早年苦問(wèn)津之無(wú)從的學(xué)術(shù)環(huán)境已大不相同??滴跷迨辏?714),康熙命梅瑴成將御制的《律呂正義》帶給梅文鼎,“令看?;蛴绣e(cuò)處,指出甚好。夫古帝王有‘都、俞、吁、咈四字,后來(lái)遂止有‘都、‘俞,即朋友之間亦不喜人規(guī)勸,此皆是私意。汝等要須極力克去,則學(xué)問(wèn)自然長(zhǎng)進(jìn),可并將此意寫與汝祖知道。”[13]361阮元在《疇人傳》中直稱此恩寵為千古所未有。康熙晚年時(shí)命科考擬題避開(kāi)歷算,“朕常將《易》及修定天文律呂、算法諸書,爾等考試官斷不可以此諸書出題、表題,亦不可出修書、賜書等類,不然則人皆可擬題幸進(jìn)”[14]卷四十八,7B,卻對(duì)梅瑴成格外優(yōu)待,接連恩賜監(jiān)生、舉人。康熙五十四年(1715),梅瑴成以內(nèi)廷行走舉人之身得“一體殿試”資格,獲進(jìn)士,任翰林院庶吉士,散館后任翰林院編修。至此,梅氏一族達(dá)到極盛,無(wú)怪乎年邁的梅文鼎亦要感慨:“臣每接家信感極涕零,念臣祖孫一庭并受殊寵,刻骨難報(bào)。”[3]文鈔卷一,《謝賜<律呂正義>札子》
隨著皇權(quán)不斷滲入梅氏家族的學(xué)術(shù)研究,他們的疇人身份開(kāi)始顯貴,其治學(xué)理念與康熙帝同聲相和,籠上鮮明的政治色彩。梅文鼎早年治學(xué)堅(jiān)持中西互補(bǔ),“我國(guó)家同文之治,聲教訖于四表。西人慕義來(lái)者益多,既兼采其法以治歷。明時(shí)而歷書百卷,流通宇下,亦賴中國(guó)文人為之發(fā)揮編纂。而其旨逾明,其精益岀,是則古人測(cè)算之法,得西說(shuō)而始全。而中西同異之疑,至今日而始定,可謂千載一時(shí)。然而猶或興望洋之嘆者,以未得其門戶故也?!盵3]文鈔卷二,《<測(cè)算刀圭>序》“世之好西學(xué)者,至詆毀舊法。而確守舊法者,又多抉摘西學(xué)之謬。若此者,要未兼通兩家之學(xué)而折其衷也。梅子既貫通舊法,而兼精乎西學(xué)……乃知西人所矜為新說(shuō)者,要皆舊法所固有。而西學(xué)所獨(dú)得者,實(shí)可補(bǔ)舊法之疏略?!盵15]卷七《送梅定九南還序》,534至晚年時(shí),卻開(kāi)始在詩(shī)文酬唱乃至學(xué)術(shù)專著中積極回應(yīng)康熙的“西學(xué)中源”說(shuō)。“西學(xué)中源”說(shuō)作為清代學(xué)術(shù)史上的一個(gè)重要命題,在康熙提倡之前,黃宗羲、方以智、王錫闡等遺民學(xué)者在論述中西文化關(guān)系時(shí)已略有涉及,但他們主要還是出自維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化地位的目的??滴跆岢@一說(shuō)法大抵還是緣于政治上的考量,他試圖通過(guò)皇權(quán),最大限度的從源頭上消解兩種文化的沖突,以防當(dāng)年“歷獄之爭(zhēng)”再現(xiàn)。歷算大家梅文鼎響應(yīng)此說(shuō)的舉動(dòng)穩(wěn)固了這一論斷的學(xué)理性,“御制《三角形論》言西學(xué)實(shí)源中法,大哉王言,著撰家皆所未及”[3]詩(shī)鈔卷四,《雨坐山窗得程偕柳書寄到吳東巖詩(shī)箑依韻答之》,“伏讀圣制《三角形論》,謂古人歷法流傳西土,彼土之人習(xí)而加精焉,爾天語(yǔ)煌煌,可息諸家聚訟”[3]詩(shī)鈔卷四,《上孝感相國(guó)》四首之三,并撰《論西歷源流本出于中土即周髀之學(xué)》、《論蓋天與渾天同異》、《論中土歷法得傳入西國(guó)之由》、《論蓋天之學(xué)流傳西土不止歐羅巴》闡釋此說(shuō),自此逐漸偏離公允、務(wù)實(shí)的治學(xué)取向,學(xué)術(shù)著作中含有政治意味的“認(rèn)同”在一定程度上影響了后輩學(xué)人對(duì)西學(xué)的價(jià)值判斷。梅瑴成進(jìn)一步積極回應(yīng)“西學(xué)中源”說(shuō),“有湯若望、南懷仁、安多、閔明我相繼治理歷法,間明算學(xué),而度數(shù)之理漸加詳備。然詢其所自,皆云本中土所流傳?!盵16]上編卷一,8“圣祖仁皇帝授以借根方法,且論曰:‘西洋人名此書為阿爾熱八達(dá),譯言東來(lái)法也。敬受而讀之,其法神妙,誠(chéng)算法之指南,而竊疑天元一之術(shù)頗與相似。復(fù)取授時(shí)歷草觀之,乃渙如冰釋,殆名異而實(shí)同,非徒曰似之已也?!盵6]卷六十一,《天元一即借根方程》,8B-9A他在裁定諸如《明史·歷志》等官修歷算書目時(shí),也刻意淡化西人歷學(xué)成就,鮮明彰顯出自己的治學(xué)態(tài)度。萬(wàn)斯同本《明史》在評(píng)論利瑪竇等人時(shí)說(shuō):“二十九年二月,大西洋人利瑪竇進(jìn)貢土物,繼龍華民、龐迪峨、鄧玉函、熊三撥、湯若望等先后至,利瑪竇等俱精天文歷法,蓋彼國(guó)以此為大事,聰明絕群之士聚而講之,為專門之學(xué)?!盵17]卷二十七,志一這樣的評(píng)價(jià)在梅瑴成任歷志纂修官、張廷玉總纂的《明史》定本刪減為:“大西洋人利瑪竇進(jìn)貢土物,而迪峨、三撥及龍華民、鄧玉函、湯若望等先后至,俱精究天文歷法?!盵18]卷三十一,志七萬(wàn)斯同本《明史》在評(píng)論西方歷學(xué)時(shí)言:“西洋新法初與回回歷同傳……而西洋多祿某更為窮推詳測(cè),其后亞而封所、歌白泥等繼之,益加精密,逮入中國(guó),又通融中法……成書數(shù)百卷,亦古今來(lái)創(chuàng)事也?!盵17]卷二十八,志二此番評(píng)述在張本《明史》中被刪去。將萬(wàn)本《明史》與張本《明史》歷志部分對(duì)讀,不難發(fā)現(xiàn)類似的情況,這與任歷志總裁官的梅瑴成服務(wù)于皇權(quán)意志的治學(xué)態(tài)度息息相關(guān)。
除此以外,梅瑴成請(qǐng)旨入籍金陵,積極構(gòu)建歷算家族,以維持其家在皇權(quán)視域中的重要地位。一方面,他不滿魏荔彤所編《梅氏全書》,集梅氏族人之力將梅文鼎的歷算學(xué)著作重新整理、付梓,“謂兼濟(jì)堂所刻校讎編次不善,又《解割圓之根》及《句股闡微》第一卷系楊學(xué)山所撰,因削去楊書。另編次,更名《梅氏叢書輯要》,總六十二卷”[13]374。其在彰顯其祖學(xué)術(shù)成就之外,亦欲以此作為家族研習(xí)歷算的重要文本。另一方面,他同威脅梅文鼎歷算權(quán)威地位的江永展開(kāi)論戰(zhàn)。江永(1681—1762),字慎修,今江西婺源人。其對(duì)梅文鼎歆慕已久,本著學(xué)術(shù)愈辯愈明的態(tài)度著《翼梅》一書,希望得到梅氏后人的認(rèn)可。梅瑴成則認(rèn)為江永諂媚西學(xué),“于古人創(chuàng)法之功則盡忘之,而且吹毛索瘢,盡心力以肆附之”[6]卷五十六下,《五星管見(jiàn)》識(shí)語(yǔ)。此場(chǎng)論爭(zhēng)愈演愈烈,阮元、錢大昕等人亦卷入其中,這與其時(shí)官方隱允的獨(dú)尊中學(xué)的理念不無(wú)關(guān)系。
皇權(quán)的附加、梅瑴成的極力推動(dòng)促成了梅氏一門五代人習(xí)歷的盛事。據(jù)阮元編《疇人傳》統(tǒng)計(jì),梅文鼎同支族人尤其是其后人多精通歷算,包括梅文鼎弟梅文鼐與梅文鼏、子梅以燕、孫梅瑴成、曾孫梅鈖與梅鈁,《疇人傳》收錄之外的梅文鼎玄孫梅沖亦著有《勾股淺述》,成以此為傳家之學(xué)勢(shì)。
三、疏離皇權(quán)與回歸詩(shī)文
“通數(shù)學(xué)者后先輩出,而師師相傳,要皆本于梅氏。錢少詹目為國(guó)朝算學(xué)第一,夫何愧焉?!盵13]375然而,梅氏后輩在歷算學(xué)上漸感心力不足,一方面故由天資所限,另一方面也是因?yàn)榭滴踔蟮慕y(tǒng)治者對(duì)歷算學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。雍正帝排斥西洋傳教士,一并疏遠(yuǎn)西方人士擅長(zhǎng)的天文及數(shù)學(xué)之法,乾隆帝好西方器物,對(duì)西方科技則是興致寥寥,他們皆遠(yuǎn)不如康熙帝那般重視歷算之學(xué),故而金陵梅氏后輩也無(wú)法再?gòu)?fù)制先祖因歷算而獲圣寵的經(jīng)歷。歷算學(xué)對(duì)于遷入金陵的梅氏而言,已漸失振興家族這一傳家之學(xué)最重要的功能。此外,金陵梅氏第二世中,除梅釴承父榮以遺疏恩賜舉人外,另四人或早卒,或無(wú)心于功名。金陵梅氏無(wú)法再憑借歷算學(xué)走上仕途,又在科舉中默默無(wú)為,身膺短暫的隆遇后逐漸走向衰落。
金陵梅氏后人為凝聚、鼓勵(lì)族人開(kāi)始有意識(shí)地重述重要的家族活動(dòng),這一意識(shí)的具象化以金陵梅氏第四世的命名為代表。據(jù)梅健武整理的《金陵梅氏家史》記載,金陵梅氏第四世當(dāng)為“孫”字輩。[19]84《金陵御賜承學(xué)堂梅氏世系圖》錄金陵梅氏第四世男丁共十九人,十一人改“曾”字輩。《康熙字典》注“曾”字音“層”時(shí),意為“下從日,上從八,象氣之分散液。經(jīng)典相承,隸省作曾”[20]450。在文峰山口梅氏扎根金陵的百年中,最值得稱贊的無(wú)疑是梅文鼎以一介布衣為康熙帝召見(jiàn),逝后又得圣諭厚葬。既取為“曾”,當(dāng)為追慕先祖、望承繼榮耀之意。金陵梅氏幾代族人在經(jīng)歷了歷算探索上的落寞后,開(kāi)始嘗試家族文化的轉(zhuǎn)型,試圖在其他領(lǐng)域能有所創(chuàng)見(jiàn),于詩(shī)文一事著力甚深。隨著家族文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)的不斷豐富、累積及家族學(xué)術(shù)重心的轉(zhuǎn)移,金陵梅氏逐漸生成家族文學(xué)群體,風(fēng)雅相繼,另開(kāi)生面。梅瑴成的后人在仕途上成就有限,遠(yuǎn)離政治,卻在學(xué)術(shù)上獲得相對(duì)自由的選擇空間。從具體事實(shí)看來(lái),金陵一脈也從未斷絕自宣城而來(lái)的詩(shī)禮傳統(tǒng),早年或?yàn)闅v學(xué)成就所掩,以致名不甚顯。梅文鼎時(shí)有文名,為宣城詩(shī)派代表人物。施閏章贊:“清真靜遠(yuǎn),稱心為言,無(wú)時(shí)人饾饤裘馬之習(xí)?!盵3]序袁枚亦云:“梅定九先生以算法、《易》理受知圣祖。人但知其樸學(xué),而不知詩(shī)故風(fēng)雅。”[21]29梅文鼎有《績(jī)學(xué)堂詩(shī)文鈔》十卷,梅瑴成為保文脈不斷,攜子梅镠(梅曾亮祖父)將此集整理付梓,封面印有“本家藏版”字樣,是為通過(guò)血脈的聯(lián)系建立起更深刻久遠(yuǎn)的文學(xué)傳承,“文穆以祖蔭得官,益恢家學(xué),自是以后孝友、文章代不乏人?!盵12]卷三十一梅瑴成之子、金陵梅氏第二世梅鉁工于古文,與戴祖啟、戴翼子、汪自占齊名。梅鉁,字二如,一字式堂,乾隆十五年副貢,著《三禮方隅大事論》、《新晴閣詩(shī)草》,惜不壽。姚鼐贊其“果有高格清氣,異于世之為文者”[22]82。梅鉁去世后,其詩(shī)文稿由弟梅镠整理,“鈔于散佚零亂之中,得二十余篇” [22]82??梢?jiàn),金陵梅氏不僅輩出詩(shī)才卓著者,內(nèi)部也有著相當(dāng)自覺(jué)的文學(xué)傳衍意識(shí)。專著為人精神所汲、學(xué)問(wèn)所養(yǎng),詩(shī)文集更是根植性情。梅氏自覺(jué)整理家族文獻(xiàn),不僅顯現(xiàn)出收集整理者延續(xù)家族文脈的信念和責(zé)任,亦豐富了其作為文化大家的精神內(nèi)涵,進(jìn)而強(qiáng)化在金陵這一地域的影響力。
“若乃山林皋壤,實(shí)文思之奧府,略語(yǔ)則闕,詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者,抑亦江山之助乎?”[23]694-695梅氏家族成員在承襲宣城文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí),亦得江南盛景及文化的滋養(yǎng)。金陵旖旎的山水及厚重的歷史文化,毓育了梅氏族人雅致的情思。他們徜徉于吳地,在秀美的風(fēng)光中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,本身已是一種詩(shī)性的生活方式。同時(shí),精進(jìn)的金陵文風(fēng)又成為促使金陵梅氏家學(xué)轉(zhuǎn)型、氣運(yùn)振興之一端。秦淮歷來(lái)為雅士群集、俊杰薈萃之地,文風(fēng)極盛。有清一代,戴名世、方苞、袁枚、姚鼐等文壇大儒先后寄籍于此,談文會(huì)友,從教授徒,眾多學(xué)子爭(zhēng)相拜訪。金陵梅氏第三世梅沖曾先后向袁枚、姚鼐問(wèn)學(xué)。梅沖,生卒年不詳,字衷淵,號(hào)抱蓀,清嘉慶五年(1800)舉人,博雅淹通,著《然后知齋經(jīng)義答問(wèn)》、《莊子本義》、《離騷經(jīng)解》、《陰符經(jīng)解》、《勾股淺述》、《增訂事類賦》并詩(shī)文集。袁枚《續(xù)同人集》中收梅沖文三篇、詩(shī)十六首。梅沖亦言若袁枚為詩(shī)佛,則自己為“夜半傳衣得微旨”[21]639的如來(lái)大弟子,可證二人交情匪淺。梅沖之子梅曾亮則因得姚鼐青眼,位列“姚門四杰”而名動(dòng)天下。此外,江南多文化世家,其間的婚婭關(guān)系帶來(lái)的文化交流亦不容忽視?!拔膶W(xué)女性出嫁,帶出父母家的家教,此種家教與夫君家的家教匯合,或互補(bǔ)或強(qiáng)化,形成家學(xué)傳承的新推動(dòng)力?!盵24]14清代著名彈詞家侯芝帶來(lái)的家學(xué)傳統(tǒng)直接加速了梅氏家學(xué)的轉(zhuǎn)型,這集中體現(xiàn)在對(duì)梅曾亮的早期教育上。據(jù)《金陵通傳》記載:“沖妻侯芝,字香葉。能經(jīng)史,通詩(shī)?!盵12]卷三十一,2A法式善《梧門詩(shī)話》指出侯芝的詩(shī)作具有強(qiáng)烈的儒家氣息,有別于一般的閨閣文學(xué)創(chuàng)作特征,“近日江寧侯香葉,淹貫經(jīng)籍,學(xué)守程朱,所謂理而不腐,樸而不陋,誦其韻語(yǔ),足敦風(fēng)教,宜王碧云名媛詩(shī)話以女宗推之?!盵25]219她有著遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)一般女性的才識(shí),學(xué)尊程朱是其恪守禮教的一面,不輕小技、重視彈詞的現(xiàn)實(shí)價(jià)值又體現(xiàn)了她較為開(kāi)明的文學(xué)觀念。如果說(shuō)梅氏對(duì)于梅曾亮的文學(xué)創(chuàng)作主要是基于精神層面上的引導(dǎo),那么侯氏家族尤其是授其課業(yè)的侯芝、侯云錦則給予了實(shí)踐層面上的示范。
金陵梅氏憑借根柢于心的詩(shī)禮傳統(tǒng)、宏觀的文化視野及江寧地方文學(xué)興盛的影響,再次回歸崇文主流,承襲風(fēng)雅,向金陵的文化中心靠攏,并努力在科舉中有所作為。梅瑴成諸子中,除梅鈁早逝外,梅镠為唯一不應(yīng)科舉者,其獨(dú)子梅沖育三子,分別為梅曾亮、梅曾憑和梅曾詔。如果說(shuō)“曾”字在金陵梅氏的其他支脈中還只是對(duì)先祖盛榮追憶的一個(gè)符號(hào)、一種印記,那在無(wú)功名傍身的梅镠一房,則更化為一種殷切的期盼。或許正是這種強(qiáng)烈的意愿及現(xiàn)實(shí)生活中的窮困,恰恰激發(fā)了這一房文學(xué)才能的生發(fā)。梅曾亮作為金陵梅氏家族文化譜系傳承中繼梅瑴成后又一關(guān)鍵人物,令金陵梅氏家族成為江寧地方文學(xué)史上重要的文學(xué)世家,與其他巨族俊彥互相砥礪,共賞擊節(jié),交游濡染,終助梅氏呈風(fēng)雅之盛。
清初,梅氏家族在歷算興家與堅(jiān)守詩(shī)禮傳統(tǒng)中徘徊,后因康熙帝個(gè)人喜好的影響而策略性地專注研習(xí)歷算,并沿襲數(shù)代。然而,被統(tǒng)攝于皇權(quán)視域中的梅氏家族漸失務(wù)實(shí)的治學(xué)之徑與包容的學(xué)術(shù)胸襟,被烙上鮮明的政治烙印,這在很大程度上限制了他們?cè)跉v算學(xué)上的成就。當(dāng)統(tǒng)治者的支持被抽離,梅氏后人對(duì)于此學(xué)的興趣亦漸消散,乃至先人歷算著作陸續(xù)散佚,“乾隆四五十年間,嘉定錢少詹大昕主講鐘山書院,梅氏子孫多從受業(yè)。訪文鼎未刻諸書,則無(wú)一存者矣?!盵13]374梅氏對(duì)家族文化品性的努力及對(duì)歷算選擇性的遺忘,實(shí)為家族學(xué)術(shù)文化興隆轉(zhuǎn)換的一代之重要標(biāo)本。它見(jiàn)出梅氏族人在繼承先人學(xué)術(shù)時(shí)的敬意與擔(dān)當(dāng)、維持家族文化傳統(tǒng)時(shí)的焦慮與艱難、面臨衰歇危機(jī)時(shí)展現(xiàn)的韌性和努力,同時(shí)更從一個(gè)側(cè)面見(jiàn)出皇族對(duì)下層學(xué)術(shù)文化發(fā)展軌道之鋪設(shè)與導(dǎo)引的不可替代性以及由此而來(lái)的復(fù)雜性。
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(責(zé)任編輯 黃勝江)