摘 要：在中國(guó)藝術(shù)史中，書(shū)法與繪畫(huà)的關(guān)系問(wèn)題一直受到關(guān)注。文人畫(huà)的興起伴隨著書(shū)畫(huà)“同源” “同體” “同法”和“援書(shū)入畫(huà)”諸說(shuō)逐漸在畫(huà)學(xué)文獻(xiàn)中占據(jù)了顯赫的位置，這一趨勢(shì)至明清可謂煌煌大觀，并在相當(dāng)程度上影響了中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展理路。書(shū)畫(huà)同源，中國(guó)繪畫(huà)與中國(guó)書(shū)法關(guān)系密切，兩者相輔相成。書(shū)法注重氣勢(shì)之美、意態(tài)之美、韻律之美。中國(guó)畫(huà)，除了在筆墨運(yùn)用上，與書(shū)法具有共同的規(guī)律性外，本身還帶有強(qiáng)烈的書(shū)法趣味。中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)有著一樣的創(chuàng)作工具、一致的審美關(guān)和相似的審美現(xiàn)念。

關(guān)鍵詞：繪畫(huà)；書(shū)法；聯(lián)系；影響

一、書(shū)畫(huà)同源的由來(lái)

中國(guó)繪畫(huà)和中國(guó)書(shū)法關(guān)系密切，在畫(huà)史上，唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)，“頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥(niǎo)龜之跡，遂定書(shū)字之形，造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇始而猶略。無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)”。他還說(shuō)“書(shū)之體勢(shì)，一筆而成，氣脈通連，隔行不斷，維王子敬明其深旨。故行首之字，往往既其前行，世上謂之一筆書(shū)。其后陸探微亦作一筆畫(huà)，連綿不斷，故知書(shū)畫(huà)用筆同法”。此可謂關(guān)于書(shū)畫(huà)表現(xiàn)形式同源的最早論述了。這里張彥遠(yuǎn)指出，起源于畫(huà)卦、鳥(niǎo)書(shū)和象形字的漢字與繪畫(huà)有著同源和同體的關(guān)系。在論及繪畫(huà)的骨法用筆時(shí)，張彥遠(yuǎn)又指出：夫象物必在于形似，形似須全其骨氣。骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆，故工畫(huà)者多等書(shū)”。就是說(shuō)，從骨法用筆而論，書(shū)法與中國(guó)繪畫(huà)是同法的。

近代中國(guó)繪畫(huà)史家在研究上古繪畫(huà)起源時(shí)，往往追溯到有史前期的象形文字，而認(rèn)為它們?cè)谛纬傻某跗谑菚?shū)畫(huà)異名而同體的。但也有不少學(xué)者認(rèn)為原始文字主要用于記事，是一種符號(hào)，各指一定事物的，具有較強(qiáng)的抽象概括性；而圖畫(huà)是美化裝飾生活的，反映人對(duì)生活的感受，人的情感、愿望和審美要求的，它們自始就有不同的內(nèi)涵。有人認(rèn)為中國(guó)的繪畫(huà)起源于彩陶，要早于“象形文字”時(shí)期，一既是在象形文字流行的年代，二者也并非漏體。由此看來(lái)，兩者的發(fā)展并非同步。它們的起源，還有待于考古學(xué)家去作結(jié)論`但作為文字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)一書(shū)法，和使用同樣工具，以線為主要造型手段的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，在其發(fā)展過(guò)程中，確實(shí)有著密切的關(guān)系。它們雖都有自身的演變發(fā)展規(guī)律，但在歷史上相互影響，相互結(jié)合，齊頭并進(jìn)的時(shí)代是現(xiàn)實(shí)存在的，特別是中國(guó)文人畫(huà)的興起和發(fā)展，就是書(shū)法與繪畫(huà)相結(jié)合的產(chǎn)物。

二、書(shū)法與繪畫(huà)的用筆

唐代柳公權(quán)說(shuō)：“令筆心常在點(diǎn)畫(huà)之中。指出書(shū)法用筆貴在中鋒；即下筆鋒要居中，首尾講回鋒與收鋒，正如黃賓虹所說(shuō)：“落筆應(yīng)無(wú)往不復(fù)，無(wú)垂不縮，往而復(fù)，使運(yùn)筆沉著不浮。只有這樣一畫(huà)之中的筆鋒才有回環(huán)顧視，藏鋒而有力，具有美的因素和獨(dú)立的意義，畫(huà)論中把這種運(yùn)筆形成的筆跡稱為骨，并強(qiáng)調(diào)“以骨為質(zhì)”。作畫(huà)最忌描、涂、抹；描，筆無(wú)起伏收尾，也無(wú)“一波三折”；涂、僅見(jiàn)其墨，不見(jiàn)有筆，即墨中無(wú)筆也；抹、橫拖直拉，非人用筆，是人被筆所用也。這幾種不同于一波三折的用筆方法，其一畫(huà)的筆跡，無(wú)力也不美，是不能稱之為“骨”的。繪畫(huà)與書(shū)法在其萌生階段，線有框廓形體，構(gòu)成字形的功能，當(dāng)它們發(fā)展到高級(jí)階段，線就兼?zhèn)鋾成襁_(dá)意的高級(jí)功能了，去追求物我合一的境界，表達(dá)作者的心靈，書(shū)畫(huà)用筆都受著“意”的支配和“情感”的左右，一在寫(xiě)畫(huà)的全過(guò)程中，“意”、“感情”往往和用筆融合在一起，筆所到之處，其跡無(wú)論是點(diǎn)，是線，或是面（大墨塊），都是感情活動(dòng)的痕跡，下筆之前要“意在筆先”，下筆之中要“不滯于手，不凝于心”一氣呵成，書(shū)畫(huà)畢要達(dá)到“畫(huà)盡意在”。中國(guó)書(shū)畫(huà)用筆在情感或者意氣的支配下，還要求一個(gè)“連”字，即無(wú)筆不連，或筆斷氣連，或跡斷勢(shì)連，或形斷意連。所謂“風(fēng)趨電疾意在筆先”，或“體格精微筆不妄下”，則都是要一氣呵成的。

三、書(shū)法與繪畫(huà)的構(gòu)圖

不論是顧愷之的置陳布勢(shì)，還是謝赫的經(jīng)營(yíng)位置，談到的都是構(gòu)圖。是對(duì)賓主、虛實(shí)、繁簡(jiǎn)、疏密、藏露、參差、呼應(yīng)等對(duì)立統(tǒng)一的有機(jī)安排和把握。中國(guó)畫(huà)講究謀篇布局，要求構(gòu)圖服從于整體內(nèi)容和意境的需要，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容決定形式。書(shū)法也同樣講究構(gòu)圖。其名結(jié)體。從結(jié)體而育，經(jīng)營(yíng)一個(gè)字的整體結(jié)構(gòu)，要先重點(diǎn)考慮主要筆畫(huà)的形象處理，至于其余筆畫(huà)的高低遠(yuǎn)近的擺布，一般只占次要地位。筆的處理是否恰當(dāng)，影響著結(jié)體的成敗，所以“濘書(shū)者必爭(zhēng)此一筆”。在有經(jīng)驗(yàn)的書(shū)家筆下，次筆總是作適當(dāng)?shù)募s束、控制，對(duì)主筆起著映襯、烘托的作用；而主筆則在一定范圍里舒展突出，做到著實(shí)有力，生動(dòng)有致。

書(shū)與畫(huà)都強(qiáng)調(diào)“計(jì)白當(dāng)黑”“虛實(shí)相生”書(shū)法和國(guó)畫(huà)的章法都叫“布白”，字的結(jié)體叫“小布白”，這說(shuō)明了“白”在一個(gè)字、一幅書(shū)畫(huà)作品中的重要性。結(jié)體中的“布白”，是指結(jié)體的空間“虛實(shí)”問(wèn)題，即一個(gè)字的筆畫(huà)把方框內(nèi)的空間分成若干部分。章法上的“布白”，是指章法上的“虛實(shí)”問(wèn)題，即若干個(gè)字畫(huà)把大的空間分成若干部分。書(shū)法中這種以富有生命力的線條劃破空間的構(gòu)造意識(shí)，直接影響到國(guó)畫(huà)的空間意識(shí).正如宗白華先生所說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)里的空間構(gòu)造，既不是憑借光影的烘染襯托（中國(guó)水墨畫(huà)并不是光影的寫(xiě)實(shí)，而仍是一種抽象的筆墨表現(xiàn)），也不是移寫(xiě)雕像立體及建筑的幾何透視，而是顯示一種類似音樂(lè)或舞蹈所引起的空間感。確切地說(shuō)，是一種書(shū)法的空間創(chuàng)造。”正因?yàn)闀?shū)與畫(huà)在空間創(chuàng)造上是如此的相聯(lián)相通，所以，畫(huà)家常常關(guān)注書(shū)法，書(shū)家往往借用畫(huà)理.

四、書(shū)法對(duì)于繪畫(huà)的影響

書(shū)法要是線條的藝術(shù)，而中國(guó)畫(huà)的造型基礎(chǔ)也是線條。書(shū)畫(huà)的筆法是相通的，都要求有力變化多端，反對(duì)疲軟兄板。書(shū)法用筆多提倡筆從多力豐筋，畫(huà)法筆設(shè)重骨法挺拔。繪畫(huà)追求書(shū)寫(xiě)性，是當(dāng)代文化的一種風(fēng)向，說(shuō)明對(duì)書(shū)寫(xiě)、書(shū)意的本質(zhì)不求甚解，更多是當(dāng)成文化元素去理解。西方的書(shū)寫(xiě)性和我們理解的書(shū)寫(xiě)性相似但不同，西方的書(shū)寫(xiě)是物的通暢感和律動(dòng)，而我們是指人的自然，是書(shū)寫(xiě)自然的本意，換句話說(shuō)就是“寫(xiě)心”，書(shū)寫(xiě)需要寫(xiě)出書(shū)者的逸氣和品格，物是要消失在意境中的，進(jìn)而什么樣的書(shū)寫(xiě)稱為“寫(xiě)”而不是描，例如中國(guó)書(shū)法一開(kāi)始并不主張從自由抒發(fā)入手，而是要從正楷寫(xiě)臨帖中體會(huì)字的端莊厚重，特別是少年期，其從開(kāi)始就培養(yǎng)人端莊品性，這個(gè)意圖很明顯就是塑造人的重要性，其次是在其成長(zhǎng)過(guò)程中的各家體會(huì)，包含著對(duì)整個(gè)生活和生命世界的交流和心得。書(shū)法是中國(guó)繪畫(huà)的基礎(chǔ)，它的用墨筆力和意識(shí)是書(shū)法的具體體現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

王海燕（1991），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院15級(jí)研究生，專業(yè)為美術(shù)，研究方向?yàn)閲?guó)畫(huà)。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）