管慶霞

摘 要：儒商文化是儒商在長期的社會(huì)活動(dòng)中所形成的文化表現(xiàn)。本文通過對古代儒商文化中誠信思想的分析，認(rèn)為其對新時(shí)期商業(yè)活動(dòng)的價(jià)值重構(gòu)具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：誠信 儒商文化 企業(yè)家精神 商務(wù)誠信

中圖分類號：F129 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：2096-0298（2017）12（a）-176-03

1 儒商和儒商文化

儒商產(chǎn)生于先秦，迄今有兩千多年的歷史。“商圣”范蠡，一般被認(rèn)為是儒商最早的開創(chuàng)者。范蠡滿腹經(jīng)綸，學(xué)富五車，他精于農(nóng)商，“富好行其德”，可謂儒商致富之典型。而最完整意義上的儒商，是端木賜，即孔子弟子子貢，被稱為“儒商鼻祖”。孔子稱子貢是“瑚璉之器”，瑚璉是古代祭祀時(shí)盛黍稷的尊貴器皿，夏朝叫“瑚”，殷朝叫“璉”，意思是說子貢雖非全才，但也是可重用的專才，評價(jià)還是很高的。子貢遺留下來的誠信經(jīng)商的風(fēng)氣，還被稱為“端木遺風(fēng)”。子貢集思想家與實(shí)業(yè)家于一體，成為后世學(xué)習(xí)儒商精神的楷模，帶動(dòng)了對儒商社會(huì)價(jià)值的思考和探討。

由于傳統(tǒng)社會(huì)“重農(nóng)抑商”思想的影響，很長一段時(shí)間內(nèi)，抑制了儒商的發(fā)展進(jìn)程。到了明代中后期，資本主義萌芽出現(xiàn)，是中國社會(huì)重要的轉(zhuǎn)型期，給儒商發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境。一些商人自覺把儒家思想與工商業(yè)經(jīng)營結(jié)合，形成了規(guī)?；娜迳躺處?。從當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境來看，人多地少，人們生活窘迫，尤其是參加科舉考試的儒生落榜后，生活更為艱難，加之當(dāng)時(shí)經(jīng)商為一種社會(huì)風(fēng)尚，很多學(xué)子便選擇棄文從商。這些儒商，精通儒學(xué)，仁義守信，樂善好施，促進(jìn)了商業(yè)的成功?；丈毯蜁x商在當(dāng)時(shí)頗有影響力。儒商商幫的形成為儒商文化的成型奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

儒商是“儒”和“商”的結(jié)合，“儒”不僅僅是指儒家思想或者學(xué)說，而應(yīng)引申為文人、學(xué)者，是廣義上的有文化的人；“商”指的是從事商業(yè)活動(dòng)。儒商本質(zhì)上是商人還是儒者，是難以認(rèn)定的。從先秦時(shí)期的儒商來看，儒商本質(zhì)上是儒者，而到明清時(shí)期，儒商的性質(zhì)應(yīng)該是商人，“賈而好儒”，儒是商的一種經(jīng)營策略，更或是一種精神追求或道德依托?？偠灾迳探?jīng)濟(jì)文化底蘊(yùn)深厚，把儒家義利兼顧、兼濟(jì)天下的思想精髓運(yùn)用貫穿于商業(yè)領(lǐng)域，達(dá)到了形上和形下的結(jié)合，成為讓世人刮目相看的儒之大者、商之大者[1]。儒商通過儒家思想完善商家規(guī)則，成為華夏民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中堅(jiān)力量。儒商在長期的社會(huì)活動(dòng)過程中所形成的文化表現(xiàn)，總稱儒商文化。主要表現(xiàn)為：“賈而好儒”的修身精神、“誠實(shí)篤信”的核心準(zhǔn)則、“義利并重”的經(jīng)營道德、“以人為本”的管理理念、“經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)關(guān)懷、“以和為貴”的經(jīng)營策略等。

2 儒商文化中的誠信思想

誠信是儒商文化的核心，儒商自身深厚的文化修養(yǎng)和底蘊(yùn)，讓誠信成為社會(huì)活動(dòng)的文化自覺。誠信即誠實(shí)守信，言行與內(nèi)心思想一致，是一種精神和原則?！罢\”在我國傳統(tǒng)文化中，首先是哲學(xué)本體論的概念，然后延伸到具體倫理學(xué)領(lǐng)域[2]。“誠”是世界的本源，與哲學(xué)的“客觀存在”非常一致和接近，是天、自然固有的狀態(tài)和規(guī)律，更多地指的是對個(gè)體的單項(xiàng)要求?！靶拧眲t偏重于“外信于人”，更多的是針對社會(huì)群體提出的導(dǎo)向要求，體現(xiàn)為社會(huì)化的道德踐行。儒商在社會(huì)活動(dòng)中，不僅行儒道，注重個(gè)體“誠”的修養(yǎng)，而且用儒的思想來完善商家規(guī)則，以信立身，注重社會(huì)關(guān)懷，“兼濟(jì)天下”，是真正的儒之大者、商之大者。儒商文化中的誠信思想可以從“儒”與“誠”“商”與“信”對應(yīng)關(guān)系中來分析。

2.1 儒商主體修身中的誠信思想

古代儒商以儒家傳統(tǒng)思想為準(zhǔn)則，商業(yè)活動(dòng)取得重大成功，同時(shí)又極為重視自身修養(yǎng)，以期達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界。儒家文化中的誠信思想在儒學(xué)體系中地位重要，被作為求真務(wù)實(shí)價(jià)值意蘊(yùn)的“常道”“常理”烙印于民族之心，成為立身之方、交友之道和為政之綱，亦成為儒商的立世之本。

儒家把“誠”上升到了“天”的高度，《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”《孟子·離婁上》也講“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”認(rèn)為誠是大自然的本真表現(xiàn)，而追求誠則是人的主體性表現(xiàn)。不僅如此，儒家認(rèn)為“誠”是人所應(yīng)具備的基本道德實(shí)踐素質(zhì)?！洞髮W(xué)》中有“誠意”之說，認(rèn)為“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物”，把誠意作為個(gè)人修身、齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)，同時(shí)要求人“毋自欺”。

儒家認(rèn)為，“信”是做人之本?！墩撜Z》首篇《學(xué)而》中有大量有關(guān)誠信的言語，比如“敬事而信”“謹(jǐn)而信”“主忠信”等。荀子《修身》也講，“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴?！比寮疫€通過各種形式設(shè)計(jì)了一些圣人、君子的特質(zhì)，雖帶有較強(qiáng)的理想意味，但經(jīng)過努力，多數(shù)人可以做到，而信更是君子必不可少的品質(zhì)?！墩撜Z》中，孔子提出君子應(yīng)謹(jǐn)言慎行：“君子不以言舉人，不以人廢言。”“子貢問君子。子曰：‘先行其言而后從之。”“君子恥其言而過其行?！薄熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉?！薄靶拧睆?qiáng)調(diào)在社會(huì)活動(dòng)中的行為，是社會(huì)化的要求，言行一致，才能以信服人，才能立足社會(huì)。

從古代儒商產(chǎn)生的社會(huì)和文化背景來看，多為先“儒”后“商”。誠信思想作為儒家思想的核心價(jià)值觀之一，儒者在自身涵養(yǎng)的過程中潛移默化變換成實(shí)際的社會(huì)活動(dòng)。少數(shù)先“商”后“儒”者，憑借自身的學(xué)習(xí)精神，不斷提高個(gè)人修養(yǎng)，助推了商業(yè)的成功。

2.2 儒商經(jīng)營過程中的誠信思想

儒商的經(jīng)營過程，是人與人之間的商業(yè)互動(dòng)，是一種社會(huì)活動(dòng)行為，“信”在這個(gè)過程中既體現(xiàn)為道德規(guī)范，又是一種社會(huì)實(shí)踐。漢代董仲舒把儒家思想概括為“五?！薄?“仁義禮智信”，從儒商文化角度思考，“信”表現(xiàn)在儒商在經(jīng)營過程中對“仁義禮智”思想的現(xiàn)實(shí)詮釋中。

“仁”是儒家思想的核心，也是儒商文化的根基和指導(dǎo)思想?！叭省弊衷凇墩撜Z》中出現(xiàn)了109次，是出現(xiàn)次數(shù)最多的字?！睹献印酚醒裕骸皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！薄叭蕫邸彼枷?，是古代儒者的行動(dòng)準(zhǔn)則和價(jià)值取向，也是儒商的核心價(jià)值觀，屬于道德品質(zhì)的范疇，是“禮”的理論基石?！叭省焙汀岸Y”都是強(qiáng)調(diào)建立人與人之間的理想關(guān)系，維系這種關(guān)系的紐帶便是“信”，“人無信不立”。儒商在經(jīng)營過程中，把仁的思想貫穿于思想行動(dòng)之中去，變成了一種文化自覺。正如費(fèi)孝通先生指出的那樣：“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。[3]”

“義利并重”是儒商的重要特點(diǎn)，“義”即商人在從事商業(yè)活動(dòng)中應(yīng)尊重和滿足的對方的利益，包括精神和物質(zhì)兩個(gè)層面，“利”則指的是物質(zhì)利益?？鬃诱J(rèn)為，“君子義以為上”，孟子主張“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”當(dāng)“義”和“利”發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)把“義”放在首位，“君子愛財(cái)，取之有道”。“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”“不義而富且貴，于我如浮云”，孔子認(rèn)為，通過正道取得富貴，即使是低微的工作，也是可以做的，但是通過不義之道獲得的財(cái)富，則不可為之?？梢姡鬃臃磳Σ蛔竦懒x、不守信用的行為。誠信不欺，是儒商的核心經(jīng)營準(zhǔn)則，也是儒商重“義”的重要體現(xiàn)。

“以智經(jīng)商”是儒商成功的保障?！爸钦?，知也，無所不知也?！薄爸恰辈⒉煌耆菬o所不知，是一定意義上的大智慧，就是把所從事領(lǐng)域的知識(shí)研究透徹，其中也包含了對所從事領(lǐng)域的是非曲直的判斷、邪正真妄的辨別，也就體現(xiàn)了對待“信”的態(tài)度問題?！墩撜Z·顏淵》中有這樣一個(gè)小故事，子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”二人探討的是治國之道，孔子認(rèn)為“民無信不立”，子貢將這種思想運(yùn)用到經(jīng)商中，得出“商無信不立”的經(jīng)商之道，把信作為經(jīng)營之道，得到很好的社會(huì)效果，“故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，稱其仁”（《鹽鐵論·貧富》）。

2.3 儒商社會(huì)互動(dòng)中的誠信思想

前文提到，“誠”著重強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體，“信”體現(xiàn)的是群體的社會(huì)化行為道德踐行。古代儒商具有很強(qiáng)的人文關(guān)懷，他們的經(jīng)商行為，不是為了個(gè)人財(cái)富，最終要達(dá)到一定的政治目的，比如宣傳自己的政治主張、實(shí)現(xiàn)特定政治理想等，一定程度上推動(dòng)了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的進(jìn)步。而這一與社會(huì)互動(dòng)的行為，總體而言，是一種“信”的表現(xiàn)，是實(shí)踐商業(yè)這一行為之前與社會(huì)的一種約定，在實(shí)踐這一行為過程中，又自覺地反饋到社會(huì)中去。

馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中提出：“入世和出世是對立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義是對立的一樣。中國哲學(xué)的使命正是要在這種兩級對立中尋求他們的綜合。中國的圣人不是不食人間煙火，漫游山林，獨(dú)善其身；他的品格可以用‘內(nèi)圣外王四個(gè)字來刻畫：內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。”古代儒商，諸如范蠡、子貢，都可以歸入圣人范疇，他們經(jīng)商致富之后，確是行使了類似“君王”的個(gè)人權(quán)利。范蠡主張“施民所喜，去民所惡”，他出身“布衣”，離越時(shí)“裝其輕寶”，可見他非常貧窮，后來“ 浮海出齊，變姓名，自謂鶴夷戶皮。耕于海畔，苦身戮力，父子治產(chǎn)”，他輕財(cái)好施，在齊“盡散其財(cái)，分與知友鄉(xiāng)黨”，在陶“分散于貧交疏昆弟”。這種“富而好行其德”的善舉，正是儒商特色，也是他在致富之后，利用所得做了自己喜歡做的事情。

古代儒商在社會(huì)互動(dòng)中，具有很強(qiáng)的人文精神。子貢主張“博施于民而能濟(jì)眾”，這也是早期社會(huì)公益慈善。子貢秉承“商無信不立”的思想，在經(jīng)商的過程中，經(jīng)常幫助貧困之人，將自己的財(cái)富回報(bào)社會(huì)。明清時(shí)期儒商在江南各地廣泛興建學(xué)校和書院，如杭州的崇文學(xué)院，吳江盛澤鎮(zhèn)興建義學(xué)等，方便商人子弟及貧困學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)，具有很強(qiáng)的人文關(guān)懷精神，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)的發(fā)展。

3 儒商文化中誠信思想之現(xiàn)實(shí)關(guān)照

儒商從主體修身、經(jīng)商過程、反饋社會(huì)三個(gè)方面體現(xiàn)出的誠信思想，對新時(shí)期企業(yè)家精神的培育、商務(wù)誠信構(gòu)建、公益事業(yè)的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

3.1 企業(yè)家精神的培育

企業(yè)家精神，顧名思義，很多人可能會(huì)把它單獨(dú)理解為企業(yè)家這一群體具備的特質(zhì)，其實(shí)不盡然，這是每個(gè)人都可能具有的一種精神境界，范疇非常廣泛。一個(gè)人突破傳統(tǒng)模式格局，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，包括物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，都可以說這個(gè)人具備企業(yè)家精神。對于一個(gè)單純意義上的企業(yè)家而言，企業(yè)家精神體現(xiàn)在其個(gè)人社會(huì)影響和聲譽(yù)，體現(xiàn)在其企業(yè)發(fā)展的程度，體現(xiàn)在與社會(huì)互動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，是個(gè)人和企業(yè)渾然一體的寫照。誠信是企業(yè)家精神的內(nèi)核和基石，當(dāng)下企業(yè)家精神的培育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面要靠企業(yè)家的主體約束，自我修身，提升社會(huì)影響力，樹立良好的社會(huì)形象；另一方面，要靠制度的強(qiáng)力保障，讓制度深入骨髓，努力營造“失信者寸步難行”的剛性制度環(huán)境，構(gòu)建新型政商關(guān)系，營造誠信為本的社會(huì)風(fēng)尚。

3.2 商務(wù)誠信的構(gòu)建

商務(wù)誠信是企業(yè)的立身之本，是企業(yè)經(jīng)營的核心價(jià)值觀，更是企業(yè)與生俱來的社會(huì)責(zé)任。商務(wù)誠信的構(gòu)建，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，是規(guī)范市場秩序的治本之策，對企業(yè)自身、政府規(guī)范、消費(fèi)者都具有重要意義。當(dāng)前，商務(wù)誠信的缺失仍然存在，比如制售假冒偽劣產(chǎn)品、偷稅漏稅、虛假宣傳等，影響了我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建設(shè)和發(fā)展，這就要求必須加快社會(huì)信用體系建設(shè)，培育企業(yè)誠信文化，完善企業(yè)信用檔案記錄，推動(dòng)信用評級機(jī)構(gòu)發(fā)展，促進(jìn)行業(yè)誠信建設(shè)，加強(qiáng)政府監(jiān)管等。

3.3 公益事業(yè)的發(fā)展

企業(yè)積極反哺社會(huì)，注重社會(huì)聲譽(yù)和知名度，誠信思想逐漸滲透到企業(yè)文化中去，有利于促進(jìn)公益社會(huì)的發(fā)展。企業(yè)靠社會(huì)資源生存發(fā)展，一個(gè)企業(yè)規(guī)模越大，發(fā)展越快，對社會(huì)資源的占有就越多，相應(yīng)地，擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任也就越大。企業(yè)成功后反哺社會(huì)，是對自身社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同，也是對自身道義責(zé)任的履行?，F(xiàn)在越來越多的企業(yè)家在企業(yè)發(fā)展到一定程度后，會(huì)積極反哺社會(huì)，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，樹立良好的社會(huì)形象，同時(shí)也反過來促進(jìn)企業(yè)往更好的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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