張曉東

【內(nèi)容提要】甄德賢先生長期在中央首長身邊工作，養(yǎng)成了作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、意志堅(jiān)強(qiáng)、忠于職守、政治堅(jiān)定的品德。書法從篆書入手，孜孜不倦，功力日深。摯愛國學(xué)、關(guān)注社會(huì)，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，用小篆書國學(xué)經(jīng)典名句135則，輯成《筆尖上的國學(xué)》一書，奉獻(xiàn)社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】品行 篆書 典故 傳承

一

結(jié)識德賢兄是在中央國家機(jī)關(guān)書畫協(xié)會(huì)的一次書法活動(dòng)上，一位千練威武的軍人形象印在了我的腦海。之后不久，他約我邀請?zhí)K士澍先生為人民大會(huì)堂管理局書法組織作了一次作品點(diǎn)評，那次才算真正相識。

德賢兄1969年參軍，在中央警衛(wèi)團(tuán)服役，曾任正師職副團(tuán)長，大校軍銜，在中央領(lǐng)導(dǎo)身邊工作，2000年轉(zhuǎn)業(yè)到人民大會(huì)堂管理局，任正局級副局長。

戎馬生涯30多年，磨礪了鋼鐵一般的意志，鑄就了松梅一樣的品格。長期在中央首長身邊工作，觀察敏銳、紀(jì)律嚴(yán)明，信念忠誠堅(jiān)貞、毅力堅(jiān)忍不拔，光明磊落、一身正氣。雖離開部隊(duì)已十幾年，然而軍人風(fēng)采依舊。

他一貫注重自身品德的修養(yǎng)，以占代先哲為楷模，以儒家修齊治平的精神，垂范行為，修煉品行。

謙卑處人，尊長愛幼，真誠守信。銘記“三人行必有我?guī)熝伞钡墓庞?xùn)，廣交諍友，互砥互礪。

勤奮好學(xué)，只爭朝夕。他常說，我的時(shí)間沒有你們多，因起步晚，所以就要多用功，力爭往前趕。

德賢兄充滿朝氣和活力，雖年近七旬，仍風(fēng)塵仆仆，雷厲風(fēng)行。

二

《周禮》的“六藝”是教給貴族兒童的六種科學(xué)技術(shù)，其中的“書”，就是指識字和寫字?！稘h書-藝文志》：“占者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！蔽覀儸F(xiàn)在習(xí)字讀書，已不知字之本義，甚為遺憾。

唐代李陽冰在其《上采訪李大夫書》中講到：“緬想圣達(dá)立卦造書之意，乃復(fù)仰觀俯察六合之際焉。于天地山川，得方圓流峙之常；于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖讓周旋之體；于須眉口鼻，得喜怒慘舒之分；于蟲魚禽獸，得屈伸飛動(dòng)之理；于骨角齒牙，得擺拉咀嚼之勢。隨手萬變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬物之情狀者矣。”他把篆書常、度、容、體、分、理、勢之源做了形象的闡述。

有人認(rèn)為，篆書僅作為朝廷紀(jì)功刻石和體現(xiàn)皇權(quán)印章的御用文字而已。其實(shí)篆書屬于占文字，尚帶有許多象形的成分，同時(shí)具有裝飾功能，漢代以降，多以篆書作碑額；篆書還是中國書法對外交流的首選書體，只有那些仍保留象形成分的文字才能讓外國人產(chǎn)生興趣，并因此而喜歡上中國書法；篆書對中鋒用筆要求極高，線條力感要以圓融、厚實(shí)為上，是學(xué)習(xí)書法練習(xí)線條的主要書體。

學(xué)習(xí)篆書的重要性，古人早有論述。王羲之《九勢論》講：“窮研篆籀，功省而易成。篆集精易，形新而勢顯?！备瞪降溃骸安恢膩?，而講字學(xué)書法，皆寐也。”“不作篆隸，雖書三萬六千日，終不到是處，昧所從來也?！薄翱瑫恢`之變，任寫到妙境，終是俗格。鐘王之不可測處，全得自阿堵?！保ā端t龕集》卷二十七·雜記）

但對于德賢兄來說，以他的年齡，無疑是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。篆體字的字型記憶，是年輕人的優(yōu)勢。

2011年退休后正式研習(xí)書法，從篆書入手，這種選擇無疑是正確的，正契合我的教學(xué)主張。

他先從《王福庵書說文部首》入手，后學(xué)鄧石如《白石草堂記》，再習(xí)《吳昌碩臨石鼓文》。

書法的美，只有參與書法實(shí)踐的人才能體味到。線條中蘊(yùn)含的力量是書法美的基礎(chǔ)，線條的質(zhì)感要反映鮮活生命的律動(dòng)。

蘇東坡講：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也?！惫恰⑷?、血三者是形質(zhì)，都由線條來表現(xiàn)的，也是對線條的審美要求。

德賢兄運(yùn)筆果敢，筆鋒殺紙，作響沙沙。正合占人“把筆抵鋒，肇乎本性”的要旨。

他的線條簡潔明快，從不拖泥帶水，干凈扎實(shí)，婉轉(zhuǎn)流暢，有一種機(jī)體的脈動(dòng)，時(shí)而也有泉水叮咚的節(jié)奏，給人一種蓬勃向上的召喚。他雖年近占稀，但是線條里始終充滿了生機(jī)和活力，仿佛是英姿勃發(fā)的年輕人所為。

中鋒用筆，是篆書運(yùn)筆最基本的方法，沉穩(wěn)扎實(shí)、圓潤華滋的線條功夫，將為其他書體的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作做了基礎(chǔ)性的準(zhǔn)備。篆書線條的磨練解決了所有線條的中段部分，如將首尾作些變化就將成為其他書體的線條。我一直認(rèn)為，學(xué)習(xí)書法，先從篆書人手，是練習(xí)線條的不二法門。

德賢兄裹鋒起筆，中鋒行筆，順勢出鋒，利落灑脫。線形曲中含直，直中寓曲，婉媚道勁；圓轉(zhuǎn)的弧線，輕松而靈動(dòng)，剛健而婀娜；挺勁的直線，沉穩(wěn)而厚重，雄強(qiáng)而壯實(shí)。力追“篆尚婉而通”的高標(biāo)。

“在造型藝術(shù)部類，線的因素體現(xiàn)著中國民族的審美特征。線的藝術(shù)又恰好是與情感有關(guān)的。”（李澤厚《美的歷程》，97頁）德賢兄在線質(zhì)的錘煉上深刻體悟，用心良苦，是下過一番功夫的。

其篆書結(jié)構(gòu)以鄧石如為基，同時(shí)觀照石鼓文、《王福庵書說文部首》和李陽冰的篆書。字形縱長，近合黃金分割比例。因以小篆字形為主，所以結(jié)構(gòu)多均衡勻稱，大小一致。結(jié)字開合有度，可謂密不容針，疏可走馬。30多年的軍旅生涯，煉就了他敏銳的觀察力，扎實(shí)的攝影構(gòu)圖方面的修養(yǎng)，對字形結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)定位提供了有力幫助。

墨的運(yùn)用，一如童目，少有渴筆的出現(xiàn)，為其具有朝氣的篆書提供了墨法上的保障。

形是基礎(chǔ)，神采附焉。蔡邕在其《篆勢》中講：“或象龜文，或比龍麟，纖體效尾，長翅短身，頹若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若蟲蛇之棼缊?！睂ψ瓡膭葑隽司俚年U述。形是表現(xiàn)靜態(tài)的，勢是寓示動(dòng)態(tài)的，形勢備而神顯。

“神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于占人”的“書之妙道”。他深諳于心。雖不計(jì)工拙，而工拙自生。正所謂“大巧若拙”。

他兼收并蓄，融會(huì)古今，師物知變，學(xué)占善化。營造了一批具有鮮活藝術(shù)生命力和為大眾喜愛的小篆作品。

篆書有節(jié)奏的書寫，同樣會(huì)產(chǎn)生韻律。如何表現(xiàn)節(jié)奏，這是我們篆書創(chuàng)作所要研究的課題。

他的篆書格調(diào)，沉穩(wěn)厚重、端莊肅穆，如面對東岳泰山、高堂寶殿。雄渾飽滿，氣象正大。彬彬文質(zhì)，超邁雅逸。

何為“雅”？《詩-大序》云：“是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅?！毖耪?，大也。

雅是一種精神的流露，是一種修養(yǎng)，絕不是矯揉造作，故作高深，雅需要書法家長期的技法修煉和文化積淀才能形成。

黃庭堅(jiān)《論書》云：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。”德賢兄摯愛中國傳統(tǒng)文化，喜讀國學(xué)經(jīng)典名著，儒雅之風(fēng)油然而生。

他運(yùn)筆殺轉(zhuǎn)有致，氣脈不斷，結(jié)字或疏或密，自然生發(fā)了生動(dòng)活潑的氣息。這種橫生彌漫的用心和智慧完成的逸氣，是一種“靜雅之氣”。

雅由靜生。他作書在動(dòng)中求靜，正如明代哲人書家陳白沙論書所云：“予書每于動(dòng)上求靜，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎動(dòng)也；得志弗驚，厄而不憂，此吾所以保乎靜也?！薄办o不可死，應(yīng)當(dāng)外現(xiàn)靜而內(nèi)含動(dòng)；動(dòng)不可躁，應(yīng)當(dāng)外現(xiàn)動(dòng)而內(nèi)含靜。”“靜為躁君”他自然深悟此道。

三

格言，是指含有勸誡和教育意義的話，一般較為精練，如“滿招損，謙受益”，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。警句，簡練而含義深刻動(dòng)人的語句。典故，指詩文里引用的占書中的故事或詞句。

德賢兄尤其擅長中堂，內(nèi)容多是國學(xué)經(jīng)典格言、警句，一氣呵成，字字珠璣。均衡的布白，猶如閱兵的方陣。威武雄壯，正氣凜然。

近期，他以堅(jiān)韌不拔的毅力，只爭朝夕的使命，將中華國學(xué)經(jīng)典135則寫成了小篆書作，為社會(huì)傳播正能量。特定的文本，采用中堂、條幅、扇面等多種不同形式，認(rèn)真構(gòu)思，反復(fù)嘗試，兼顧內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。結(jié)字、行氣、章法的妙用，使得其作品奕奕生輝。每幅作品均標(biāo)明了釋文、意譯、原典以及作品的尺寸。在大家欣賞書法藝術(shù)的同時(shí)學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，可謂一舉兩得。

正如他自己所言：“書寫過程，也是我深入研究經(jīng)典，努力學(xué)習(xí)國學(xué)的過程?！?/p>

德賢兄?jǐn)?shù)年來深研國學(xué)經(jīng)典。儒家注重陽剛和主動(dòng)進(jìn)取的精神，“篤行”、“慎獨(dú)”的中庸哲學(xué)，已深入其心。他心無旁騖，殫精竭慮，孜孜不倦，在儒家篤行進(jìn)取的思想感召下以鐵杵磨針，水滴石穿的精神構(gòu)創(chuàng)他《筆尖上的國學(xué)》。

創(chuàng)作文本以國學(xué)經(jīng)典名言名句為主，藝術(shù)追求同樣遵循儒釋道的精神旨?xì)w。

蔡邕《九勢》云：“轉(zhuǎn)筆，亦左右回顧，無使節(jié)目孤露。藏鋒，點(diǎn)畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾?！蔽覀兎从^德賢兄的篆書作品，點(diǎn)畫的藏露、曲直；結(jié)體的正欹、向背；節(jié)奏的留遣、輕重皆是陰與陽的對立統(tǒng)一，左與右的相兼一體，均體現(xiàn)著儒家中庸的法則。

他運(yùn)筆揮灑回轉(zhuǎn)，筆勢多含“S”形，回環(huán)往復(fù)，勢如太極。行筆疾而徐，走而留，順而逆，這些都體現(xiàn)了對于道的深刻領(lǐng)悟。他學(xué)習(xí)前人書法離其跡而合其道，不見前人之跡，只存前人之神，化占為今。

“吾謂書法，亦猶佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至其極也，亦非口手可傳焉。”（康有為《廣藝舟雙楫》）

禪悟是一種直接感受的神秘經(jīng)驗(yàn)。德賢兄以虔恪誠篤的宗教情操，對書法經(jīng)典進(jìn)行高屋建瓴的自性頓悟。先研究書法之道，即書法的內(nèi)在規(guī)律，在透徹領(lǐng)悟之后，融百家之長，為己所用，“如僧家托缽，積千家米煮成一鍋飯”。他藉天賦才智，后天積學(xué)，盡除障隔，明一法而通萬法。遺貌取神，融會(huì)占今，構(gòu)建屬于自家面目的獨(dú)特書風(fēng)，這正是他的慧根所在。

德賢兄以弘揚(yáng)光耀萬占的國學(xué)為夙愿，傳承中國傳統(tǒng)文化“修身養(yǎng)性、濟(jì)世治國的韌軟功能”為己任，所著的《筆尖上的國學(xué)》一書，是現(xiàn)代人文品格的宣泄和人文精神的弘揚(yáng)。不僅可以喚起民眾的藝術(shù)感覺和文化思考，更有益于中國傳統(tǒng)文化的光大和傳承。

中國文化是中國書法的母體，只有中國的文化才能孕育出中國的書法。國學(xué)經(jīng)典，多是中華占典名言、名句，是經(jīng)過歷史的積淀，對今天治理國家、振興民族仍有深刻的教育意義，是非常適合用篆書來表現(xiàn)的。

四

曲不離口，劍不離手。海量的練習(xí)，使他對一些字形已非常精熟，提筆寫來，游刃有余，風(fēng)姿颯爽。

趙孟頫評王羲之：“王右軍人品甚高，故書入神品，奴隸小夫，乳臭之子，朝學(xué)執(zhí)筆，暮已自夸其能，薄俗可鄙，可鄙?！?/p>

篆書之外的行書、楷書的學(xué)習(xí)，毛筆穎、鋒、肚、根不同部位的運(yùn)用，墨的濃、淡、枯、濕的調(diào)和，宣紙生熟性能的體驗(yàn)，到了一定階段也是要深入研究的。其他姊妹藝術(shù)的學(xué)習(xí)對書法同樣大有裨益，不可偏廢。

繁華落盡后守靜氣，平淡歸真后求樸拙。

筆墨當(dāng)隨時(shí)代，希德賢兄緊扣時(shí)代脈搏，追求當(dāng)代書法審美趣尚，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在其書法作品中更多地賦予社會(huì)的、哲學(xué)的和道德的內(nèi)涵。

人生有涯，藝無止境。望德賢兄盡享人生壽年，再攀藝術(shù)高峰。