文張效霞 山東中醫(yī)藥大學(xué) 副教授

春節(jié)說(shuō)中醫(yī)

文張效霞 山東中醫(yī)藥大學(xué) 副教授

由于年歲的久遠(yuǎn)和時(shí)代的隔膜，一些春節(jié)文化符號(hào)的意義，或被淡忘，或被誤讀。

春節(jié)名稱的改變與中醫(yī)有著相似命運(yùn)

春節(jié)，又叫陰歷年，俗稱過(guò)年，自虞舜時(shí)代興起至今已有4000多年的歷史。但農(nóng)歷正月初一被正式命名為“春節(jié)”，卻是辛亥革命以后才開始的。在此之前，不同的時(shí)代有著不同的稱謂。先秦時(shí)期，叫“歲首”“上日”“元日”等；到了兩漢時(shí)代，被稱為“三朝”“歲旦”“正旦”“正日”；魏晉南北朝階段，叫做“元辰”“元首”“歲朝”等；唐宋元明時(shí)期，則是“元旦”“歲日”“新正”“新元”等；而從清代開始，一直被稱為“元旦”或“元日”。

1911年12月31日，孫中山當(dāng)選中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)后，為了“行夏正，所以順農(nóng)時(shí)；從公歷，所以便統(tǒng)計(jì)”的目的，建議采用世界通用的公歷（也稱陽(yáng)歷）紀(jì)元，并以中華民國(guó)湖北軍政府的名義發(fā)布了《內(nèi)務(wù)部關(guān)于中華民國(guó)改用陽(yáng)歷的通諭》：“中華民國(guó)采用陽(yáng)歷，期于一新耳目，與世界各強(qiáng)國(guó)共進(jìn)文明，即以十一月十三日改為中華民國(guó)元年元日。”1912年1月1日，正式開始使用陽(yáng)歷紀(jì)年，稱陽(yáng)歷1月1日為“新年”。從此，農(nóng)歷的正月初一，便不再稱為“新年”。由于一年二十四節(jié)氣中的“立春”恰在農(nóng)歷新年的前后，同時(shí)也為區(qū)別世界公歷的新年，所以民間就開始出現(xiàn)了把農(nóng)歷新年稱為“春節(jié)”的說(shuō)法。1949年9月27日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議規(guī)定，將公歷1月1日稱為“元旦”，而農(nóng)歷正月初一被正式改稱“春節(jié)”。

中醫(yī)，古稱“醫(yī)”“醫(yī)學(xué)”，屬于“方技”“方術(shù)”的范疇。西學(xué)東漸后，中國(guó)學(xué)術(shù)界把中國(guó)固有的學(xué)術(shù)稱為“中學(xué)”，而把從西方傳入的學(xué)術(shù)稱為“西學(xué)”，于是乎就用“西國(guó)醫(yī)士”“西洋醫(yī)士”“洋醫(yī)”等來(lái)稱謂伴隨西學(xué)而傳入的西方醫(yī)學(xué)，并逐漸以“西醫(yī)”一語(yǔ)作為規(guī)范化的概念而流行起來(lái)。與此相應(yīng)，“中醫(yī)生”“中國(guó)醫(yī)人”“中國(guó)醫(yī)學(xué)”等則成為中國(guó)本土醫(yī)學(xué)的稱號(hào)，并逐漸形成了以“中醫(yī)”一詞作為區(qū)別于“西醫(yī)”的約定俗成的對(duì)應(yīng)概念。后來(lái)，西醫(yī)憑借“科學(xué)”的威力日益深入人心，并占據(jù)了中國(guó)醫(yī)學(xué)的主導(dǎo)地位，西醫(yī)學(xué)界稱自己為“新醫(yī)”，而將中醫(yī)蔑稱為“舊醫(yī)”；中醫(yī)學(xué)界則改稱自己為“國(guó)醫(yī)”，并于1931年成立了中央國(guó)醫(yī)館。1933年，國(guó)民政府立法院討論通過(guò)《國(guó)醫(yī)條例》時(shí)，決定改“國(guó)醫(yī)”為“中醫(yī)”。1936年，國(guó)民政府正式頒布《中醫(yī)條例》。至此，“中醫(yī)”這一名稱才在法律層面得以確立。

春節(jié)的起因與中醫(yī)有著相通原理

漢代的《尚書大傳》說(shuō)：“正月一日為歲之朝、月之朝、日之朝，故曰三朝，亦曰三始。”隋代杜臺(tái)卿《玉燭寶典》也說(shuō)：“正月一日為元日，亦云三元：歲之元、時(shí)之元、月之元。”意思都是說(shuō)：春節(jié)是新年的開端、新季節(jié)的開端、新月份的開端。

我們的祖先之所以將早春時(shí)節(jié)一個(gè)原本普普通通的、看不見月亮的日子確定為一年的開端——春節(jié)，體現(xiàn)了我國(guó)人民自古以來(lái)就追求陰陽(yáng)調(diào)和的思想觀念。在春節(jié)的確定上，既考慮太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律，也考慮月亮的運(yùn)行規(guī)律，追求的是陰陽(yáng)調(diào)和、天人合一，強(qiáng)調(diào)的是人與自然、社會(huì)的和諧關(guān)系，認(rèn)為無(wú)論是個(gè)體的人，還是自然與社會(huì)，只有陰陽(yáng)和諧，才能生生不息。

宋徽宗趙佶在《圣濟(jì)經(jīng)》開篇即說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾?！焙?jiǎn)單而直接地說(shuō)：中醫(yī)治療疾病的基本原理，說(shuō)到底就是把握和運(yùn)用天地自然的各種規(guī)律，并將天地自然萬(wàn)物作為調(diào)治患者“陰陽(yáng)不和”的手段和工具?！瓣庩?yáng)自合者，必自愈”，是中醫(yī)學(xué)的一種最高境界并成為一種基本的醫(yī)學(xué)理念貫穿在整個(gè)理論體系之中。

【古人過(guò)年的場(chǎng)景】

春節(jié)面臨的挑戰(zhàn)與中醫(yī)有著相同境遇

數(shù)千年來(lái)，蘊(yùn)含著協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的博大智慧，凝聚著趨吉避兇、追求幸福和諧的情感寄托，充滿了激情與快樂(lè)的春節(jié)，在所有中國(guó)人的心目中已經(jīng)成為難以解開的民族情結(jié)。但近些年來(lái)，漸漸失去了原有的韻味，即使春節(jié)被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并進(jìn)一步強(qiáng)化為國(guó)家法定假日的地位，也未能阻止和減緩其嬗變。能夠與春節(jié)作為一種傳統(tǒng)文化搭上邊的，似乎只剩下一頓與平時(shí)沒(méi)有差異的年夜飯和形式上的走親訪友。

由于年歲的久遠(yuǎn)和時(shí)代的隔膜，一些春節(jié)文化符號(hào)的意義，或被淡忘，或被誤讀。如古人認(rèn)為除夕夜是一年中陽(yáng)氣最衰、陰氣最重的一夕，所以是絕對(duì)不會(huì)特地趕到陰氣較重的寺廟去“除夕撞鐘”的。

近代以來(lái)，整個(gè)社會(huì)都以“科學(xué)”為指歸，衡量和評(píng)判中醫(yī)是否“科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)是西醫(yī)，而中醫(yī)與西醫(yī)相比較，幾乎每個(gè)方面都存在著諸多“不科學(xué)”的說(shuō)法，因而以西醫(yī)為參照物，運(yùn)用“科學(xué)”的方法對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)體系進(jìn)行整理和研究就成為時(shí)代之潮流。時(shí)至今日，中醫(yī)學(xué)界不得不采用西醫(yī)的概念、術(shù)語(yǔ)、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，應(yīng)用西醫(yī)的病名、病因、病理、藥理來(lái)解釋中醫(yī)的有關(guān)理論，并且整個(gè)社會(huì)都以為唯有如此，才算是對(duì)中醫(yī)的創(chuàng)新和發(fā)展，由此而導(dǎo)致了中醫(yī)概念的混淆、理論的易轍。

春節(jié)與中醫(yī)之所以有如此相同的境遇，乃是因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)以來(lái)，在西方現(xiàn)代文化基礎(chǔ)上創(chuàng)立新文化成為一種常見的文化現(xiàn)代化策略的緣故。但無(wú)論如何，蘊(yùn)涵著博大精深的民族精神和豐厚文化內(nèi)涵的春節(jié)，總會(huì)與中華民族一直相伴相隨的。中醫(yī)又何嘗不是如此呢！