姬秀娟

摘 要：“性善論”作為傳統(tǒng)儒家文化的一個重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，其對皇權(quán)倫理思想的強(qiáng)化、人的道德意識的無限夸大以及對社會成員的義利曲解是造成中國傳統(tǒng)政治文化民主缺失的重要原因。逐步消除這些因素的負(fù)面影響，對于我國民主政治的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)政治文明具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)政治文化；民主；儒家“性善論”

中圖分類號：D0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）05-0047-03

一個國家和民族的政治文化在民主政治建設(shè)中起著十分重要的作用，中國是兩千多年封建帝制的國家，中國傳統(tǒng)政治文化主要是封建社會政治文化，這種文化是以儒家思想為核心，而儒家思想的基礎(chǔ)是“性善論”，這直接導(dǎo)致中國政治民主的缺失。在建設(shè)社會主義政治文明過程中深刻解讀儒家“性善論”，特別是它對中國傳統(tǒng)政治文化民主缺失的影響，逐步減少它對民主政治建設(shè)的負(fù)面影響，對于我國社會主義民主政治建設(shè)的快速發(fā)展，全面建成小康社會意義重大。

一、中國傳統(tǒng)文化的“性善論”

性善論是先秦儒家心性論的重要內(nèi)容之一，是后來中國長期封建社會中占統(tǒng)治地位的儒家思想的一個重要哲學(xué)范疇，是整個儒家思想的理論基礎(chǔ)。從孔子到孟子，其形成有個嬗變的過程?？鬃記]有明確提出性善論，但其學(xué)說中包含著性善論的思想，應(yīng)該說性善論發(fā)端于孔子。孟子提出“四端”說與“盡心”說，是完全的性善論者。孟子首先提出善是人的本性，即“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下?！痹谌诵员旧频幕A(chǔ)上提出了人性之善有“四端”，分別是禮、義、仁、智?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ā睹献印じ孀由稀罚八亩恕碑a(chǎn)生于“盡心”，他認(rèn)為“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳”（《孟子·告子上》）?！懊献铀^的‘性善不是指人天生具有道德觀念，而是說人在意識上有向善的要求和為善的能力”[1]。孟子還認(rèn)為，人還具有惡的一面，原因有二：一是客觀原因，二是主觀原因，二者之中主觀是最重要的，所以應(yīng)該注重強(qiáng)調(diào)個人自身修養(yǎng)，修回善性。在執(zhí)政的問題上，孟子提出了統(tǒng)治者要維護(hù)自己的統(tǒng)治，應(yīng)該實(shí)行“仁政”，“仁政”要求是孟子“性善論”理論的頂點(diǎn)。

孟子的“性善論”一開始并沒有得到統(tǒng)治階級的完全認(rèn)可，到了漢代，漢武帝重用董仲舒，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想理論成為統(tǒng)治階級的主導(dǎo)理論，“性善論”才逐漸被采用，并進(jìn)一步完善和發(fā)展。人性本善的“性善論”思想是我國封建社會政治文化民主缺乏的思想根源之一，至今有許多民眾的政治意識、方法論、價(jià)值觀中仍留有“人性本善”的思想，這種政治價(jià)值觀對當(dāng)代社會的民主政治建設(shè)、特別是社會主義政治文明的發(fā)展是不利的。

二、中國傳統(tǒng)政治文化民主的缺失

（一）民主的內(nèi)涵

“民主”一詞源于古希臘。“民”指的是人民，大多數(shù)人?！爸鳌敝傅氖侵鲗?dǎo)、管理、統(tǒng)治。民主的原意是由多數(shù)人管理國家事務(wù)，大家都有參與國家事務(wù)管理的權(quán)利，在國家大事問題上，多數(shù)人都有發(fā)表意見的權(quán)利。古希臘的政治家、思想家伯里克利認(rèn)為，一個國家的政權(quán)只有掌握在全體公民手里，這個國家才能稱之為民主的國家，它的政治制度才能稱之為民主政治。近代法國著名思想家和政治學(xué)家孟德斯鳩指出：“共和國的全體人民握有最高權(quán)力時，就是民主政治?！盵2]馬克思主義政治學(xué)認(rèn)為，民主首先是一種國家制度，是一種共同管理國家事務(wù)的國家制度，有共同管理權(quán)利的人有一定階級的限制，統(tǒng)治階級以外的人是沒有參與管理國家的權(quán)利的，他們在共同管理國家事務(wù)的過程中堅(jiān)持兩個原則：平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則。人類歷史發(fā)展到目前為止民主制國家分為兩類：資本主義國家和社會主義國家，資本主義國家是人類歷史上第一個民主制國家，但是它實(shí)現(xiàn)的是資產(chǎn)階級內(nèi)部的民主，是少數(shù)人的民主，具有民主主體的局限性，民主權(quán)利的狹隘性，民主內(nèi)容的不真實(shí)性，是虛偽的和不真實(shí)的民主。社會主義民主是人類歷史發(fā)展到目前為止最高類型的民主，它具有民主主體的廣泛性，民主權(quán)利的普遍性，民主內(nèi)容的真實(shí)性，真正實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的民主，社會主義民主政治的實(shí)質(zhì)是使人民當(dāng)家做主。

在一個民主政治國家，管理國家事務(wù)主要具有三個最基本的原則，首先是少數(shù)人意見要服從多數(shù)人意見、管理過程公平合理和少數(shù)人意見堅(jiān)持原則。所謂少數(shù)人意見要服從多數(shù)人意見即少數(shù)服從多數(shù)原則，就是在民主的前提下，大家都可以發(fā)表、堅(jiān)持自己的意見，但是，為了防止各執(zhí)己見，形不成決策，必須少數(shù)服從多數(shù)。管理過程公平合理要求程序正義，就是民主過程必須規(guī)范，讓人們感覺到民主過程的公平性和合理性，這是是否設(shè)施民主政治的重要標(biāo)志，也是能否真正設(shè)施民主政治的重要保障。少數(shù)人意見堅(jiān)持原則，應(yīng)該充分尊重少數(shù)，少數(shù)也應(yīng)該充分發(fā)表自己的建議，堅(jiān)持自己的正確認(rèn)識，整個政治過程必須有嚴(yán)格的程序和規(guī)則。三個原則既相互聯(lián)系，密不可分，又相互制約，以真正實(shí)現(xiàn)民主政治，防止“多數(shù)的專制”。

（二）中國傳統(tǒng)政治文化

中國傳統(tǒng)政治文化是指在中國幾千年歷史中，中華民族在不同時代的各種政治活動中產(chǎn)生并通過后天學(xué)習(xí)和社會傳遞形成的反映客觀政治過程的觀念意識，它是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，其所包含的各種政治態(tài)度、政治認(rèn)同、政治共識、政治理想、政治作風(fēng)和政治價(jià)值觀念等得到大多數(shù)中國人的認(rèn)同和遵循。主要分為專制主義和德治主義兩大類。起源于夏、商、周時代，秦、漢時期形成體系，唐、宋、元、明、清時期進(jìn)一步發(fā)展，近代走向衰落。在中國長期的封建社會中，封建專制制度很完善，封建主義的政治思想已經(jīng)形成完整的體系，在中國人的潛意識中已經(jīng)是約定俗成的定律。中國傳統(tǒng)政治文化就是中國幾千年的封建主義政治文化，儒家思想就成為中國傳統(tǒng)政治文化的主導(dǎo)，性善論也就成為中國傳統(tǒng)政治文化的起點(diǎn)，它也必然造成中國民主政治的薄弱。

三、儒家“性善論”對中國傳統(tǒng)政治文化民主缺失的影響

（一）“性善論”片面強(qiáng)調(diào)德治，阻礙民主法治制度的發(fā)展

儒家“性善論”首先強(qiáng)調(diào)人天生有善的一面，這種善是人的最基本的潛質(zhì)，人在本質(zhì)上都是美好的，每一個人都可能成為像孔子、孟子等一樣的圣賢，人在一生中需要做的最重要事情就是把自己的善的本質(zhì)通過自我道德修養(yǎng)挖掘出來，所以，每一個社會成員加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)最為重要，社會也應(yīng)該大力提倡德治教育，強(qiáng)化社會道德，讓社會成員在心靈深處把道德放在第一位。至于社會的法律制度、軍隊(duì)法庭、規(guī)范條例則不應(yīng)該是社會的主流。所以，在中國漫長的封建社會中，儒家“性善論”所強(qiáng)調(diào)的通過自我道德修養(yǎng)讓自己成為圣賢成了中國社會公認(rèn)、民眾深入人心的道德實(shí)踐原則。儒家傳統(tǒng)的德治理論設(shè)想非常美好，但是，這只能是一種“烏托邦”的空想，從實(shí)踐中看，德治理論存在著實(shí)踐上的局限性、虛偽性和不可操作性。因?yàn)?，人本質(zhì)上并非總是完美無缺的，人性既有善的一面，也有惡的一面。就像近代法國著名思想家和政治學(xué)家孟德斯鳩說的：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)”[3]。所以，“性善論”片面強(qiáng)調(diào)善的一面而忽視惡的一面，在理論上是狹隘的，在實(shí)踐上必然會造成法治的脆弱。

道德和法律都是社會的管理手段，二者對社會的穩(wěn)定和發(fā)展都起著非常重要的作用，但是，二者發(fā)揮作用的方式不同。道德規(guī)范的調(diào)控作用幾乎體現(xiàn)于人們的所有活動領(lǐng)域，既體現(xiàn)在日常生活中，也體現(xiàn)在有組織的社會活動中，它是一種軟約束，主要依靠人的自覺和良心，具有自律性，目的是揚(yáng)善。法律是為了制惡，它是依靠國家強(qiáng)制的力量，通過制定制度、條例、規(guī)范等來約束社會成員的行為規(guī)范，以保證社會的秩序。兩者所起作用不同，起作用的方式也不一樣，不能強(qiáng)調(diào)一個否定另一個。只強(qiáng)調(diào)道德不重視法律，就不會制定完善的法律制度，也不會廣泛的宣傳以規(guī)范社會成員的行為，更不會建立健全司法機(jī)構(gòu)來維護(hù)法律的設(shè)施，法制制度的形成與完善就成為一句空話。而如果只有法治沒有道德，那社會就缺乏情感，也會導(dǎo)致苛政，引起社會的不滿，這也是社會不穩(wěn)定的重要根源。所以，二者是相互滲透、相互依賴、相互補(bǔ)充、相互作用、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。

（二）“性善論”將“義”和“利”嚴(yán)重對立，導(dǎo)致以尊重個人權(quán)利為核心的民主理念和行為的缺失

“性善論”強(qiáng)調(diào)重義輕利，反對個人擁有自己的物質(zhì)利益，認(rèn)為利乃罪惡之源，社會應(yīng)嚴(yán)格控制個人權(quán)利，道德的價(jià)值高于物質(zhì)利益，人的精神需求比物質(zhì)需求更重要，舍利求義，大公無私成為國人的行為準(zhǔn)則。像“錢財(cái)如糞土、仁義值千金”“君子喻于義、小人喻于利”成為漫長中國歷史中衡量中國公民社會認(rèn)可度高低的古訓(xùn)，主張“義以為質(zhì)”“義以為上”，提倡“見利思義”“見得思義”“先義后利”，反對“重利輕義”“見利忘義”“以私廢公”。在這些思想的長期熏陶下，人們都從內(nèi)心深處覺得有自私欲是見不得人的，是萬萬不應(yīng)該有的，自己不是一個正常的、坦坦蕩蕩的人，是遭人鄙視的，自己是社會的異類，會被人另眼相看，所以，在中國漫長的封建社會，從統(tǒng)治者到一般老百姓，都極力掩飾自己的私欲，裝出一副擁有高尚道德情操和大公無私的樣子來，從而形成整個社會的虛偽和虛假。為了掩飾這種虛偽和虛假，統(tǒng)治階級大力宣揚(yáng)君權(quán)神授的思想、宗法思想、大一統(tǒng)思想，嚴(yán)重阻礙了民主政治的發(fā)展過程。

儒家強(qiáng)調(diào)的義利對立的價(jià)值要求，壓制個人的權(quán)利觀念，使義務(wù)要求變成社會的首要要求，這就同民主社會中以尊重個人權(quán)利為核心的民主理念和制度相矛盾，使得社會成員在爭取個人權(quán)利方面意識缺失，在行使個人權(quán)利方面則更處于極端弱勢。在社會中，官員的“老百姓為什么不公布自己的財(cái)產(chǎn)？”之問，財(cái)政公開之艱，城市拆遷之亂，等等，所有這一切其背后都隱藏著民主理念和實(shí)踐的缺失。

（三）“性善論”主張皇權(quán)至上，致使權(quán)力制約機(jī)制不健全

儒家思想發(fā)展到漢代，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想的理論體系形成，儒家學(xué)說成為統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的依據(jù)，儒家思想的核心“性善論”自然也被統(tǒng)治階級極力推崇。使儒學(xué)成為中國社會正統(tǒng)思想，影響長達(dá)二千多年。董仲舒以儒家宗法思想為中心，運(yùn)用陰陽五行說，形成帝制神學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)神權(quán)、君權(quán)是上天賜予的，是至高無上的，不容懷疑的，至于父權(quán)和夫權(quán)則主要是強(qiáng)調(diào)男性在社會和家庭中的絕對權(quán)利，是對女性的統(tǒng)治和支配，實(shí)際上是封建社會男尊女卑思想的體現(xiàn)。為了中央集權(quán)需要，儒家提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。為了加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。針對土地兼并現(xiàn)實(shí)，為緩和地主階級和農(nóng)民之間的階級矛盾，加強(qiáng)了封建統(tǒng)治階級專政，防止社會進(jìn)一步動亂，防止農(nóng)民起義，提出發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役，實(shí)行禮義，布施仁德的政策，以德治為主，重視“教化”，主張用仁德代替嚴(yán)刑。

“性善論”被統(tǒng)治階級利用是其自身的悲哀。“性善論”對皇權(quán)一味鼓吹和贊揚(yáng)使封建統(tǒng)治者對百姓的最基本的生存要求都不顧及，百姓的反抗意識削弱，不敢反抗、害怕反抗，對皇權(quán)盲從和愚忠，皇權(quán)不受制約。中國歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過權(quán)利的分立，但是，始終沒有影響到的皇權(quán)，反而使皇權(quán)更加突出。例如，隋唐時期設(shè)施中書省、門下省、尚書省三省制度，宰相的權(quán)力一分為三：決策權(quán)由中書省掌管，審核權(quán)由門下省掌管，尚書省是執(zhí)行機(jī)構(gòu)，其下設(shè)吏戶禮兵刑工六部，具體負(fù)責(zé)各項(xiàng)政令的執(zhí)行。三個部門相互制約，防止了宰相權(quán)力過大，使宰相的權(quán)力削弱了。但這種制度并沒有對皇權(quán)造成影響，這與“君權(quán)神授”、皇帝至善、不會有惡有內(nèi)在的聯(lián)系。所以封建社會的法律，不過是權(quán)力的玩偶，人們漠視法律，根本不把法律當(dāng)回事，只有皇權(quán)才受到人們的頂禮膜拜。

對儒家“性善論”及中國傳統(tǒng)政治文化民主缺失的研究，主要是希望從傳統(tǒng)文化中去尋找我國當(dāng)代民主政治發(fā)展的不利因素，為社會主義政治建設(shè)找出一條適合中國國情的道路。西漢以來，儒家思想在傳統(tǒng)政治文化中長期占據(jù)著主導(dǎo)地位，對中國的社會結(jié)構(gòu)，政治結(jié)構(gòu)及中華民族的精神信仰產(chǎn)生了深刻影響，我們也要本著實(shí)事求是的態(tài)度，吸取精華棄其糟粕，巧妙嫁接，進(jìn)而構(gòu)建多元的、開放的文化系統(tǒng)來為現(xiàn)代文明建設(shè)服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)社會主義政治文明而努力。

參考文獻(xiàn)：

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