羅春菊

(廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣州 510006)

杜甫《秋興八首》之物候與悲情

羅春菊

(廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣州 510006)

杜甫的《秋興八首》緣“秋”而“興”，詩(shī)中涉及白露降、楓葉紅、菊花開、燕子飛、菰米沉、蓮花墜等豐富的秋天物候現(xiàn)象。這些物候現(xiàn)象不僅是客觀的秋天景象描寫，而且寄托了詩(shī)人的故國(guó)之思，暗含詩(shī)人的悲愁之情。通過這些秋之物候的描寫，杜甫還展現(xiàn)了其深刻的生命意識(shí)。

杜甫；秋興八首；秋天物候；悲情

自“悲秋之祖”宋玉寫下《九辯》以來(lái)，“悲秋”即成為中國(guó)文學(xué)史上常見之主題。在宋玉之后，杜甫又將“悲秋”的境界提升到另一個(gè)高度。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在現(xiàn)存的杜甫詩(shī)中，題中直接標(biāo)有“秋”字的共有44首，詩(shī)句中涉及“秋”字或明確標(biāo)示以季節(jié)的多達(dá)200余首，表現(xiàn)出鮮明的季節(jié)性[1]220-221。杜甫詩(shī)中秋天的出現(xiàn)多伴有相關(guān)物候現(xiàn)象的描寫，被稱為古代律詩(shī)登峰造極之作的《秋興八首》亦是如此。詩(shī)中秋天相關(guān)物候的出現(xiàn)，對(duì)于杜甫表達(dá)其悲情有重要意義。

一、緣“秋”而“興”

清代吳見思在《論文》中對(duì)《秋興八首》注解道：“秋興者，遇秋而遣興也?！盵2]1484也就是說(shuō)，秋興組詩(shī)的由來(lái)就是詩(shī)人感遇秋天，而抒發(fā)自己的情感。由此，我們可知觸發(fā)作者“興”的媒介是“秋”。秋天是一個(gè)抽象的概念，此處吳見思卻用了一個(gè)“遇”字，可見這個(gè)“秋”也是可感可知的。筆者認(rèn)為，吳見思所說(shuō)的“遇秋而遣興”中的“秋”實(shí)際上指的是隨著秋季的到來(lái)而出現(xiàn)的眾多的秋天物候現(xiàn)象，杜甫亦是有感于這些物候現(xiàn)象，才由此起興，寫下這流傳千古的《秋興八首》。

鐘嶸《詩(shī)品序》云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”[3]117氣候改變使得周圍物象發(fā)生了改變，物象改變又使人的情緒受到感染，情感的這種激蕩變化，在舞詠中表現(xiàn)出來(lái)。氣候與人的情感變化是有聯(lián)系的，天氣晴朗使人心情舒暢，陰雨連綿使人壓抑郁結(jié)，而這種聯(lián)系的產(chǎn)生主要來(lái)自人們對(duì)外界物象變化的感知。所謂“一葉知秋”，人們對(duì)秋天的感知往往就是通過那一片首先凋落的樹葉。自然界春秋代序、循環(huán)往復(fù)，按照本始的自然規(guī)律運(yùn)行。人們通過不同季節(jié)物候的變化來(lái)感知時(shí)間的流逝，判斷季節(jié)的早遲。在中國(guó)歷書中就常常能看到不同月份節(jié)氣往往伴有不同物候的描述。人類置身于大自然之中，與自然休戚相關(guān)，物候的變化，能使人類產(chǎn)生不一樣的情感體驗(yàn)。劉勰《文心雕龍·物色》篇云：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！盵4]414寒暑易節(jié)，晨昏陰晴，外界自然景象的變化使得人們的情緒發(fā)生搖蕩，這種情緒狀態(tài)的不穩(wěn)定，往往會(huì)觸發(fā)文人們的創(chuàng)作沖動(dòng)，故其提出了“情以物遷，辭以情發(fā)”的觀點(diǎn)。曾大興在其《文學(xué)地理學(xué)研究》中總結(jié)了氣候環(huán)境影響文學(xué)的方式，即“氣候的變化最先引發(fā)物候的變化，物候的變化再引發(fā)文學(xué)家的審美感受，然后才導(dǎo)致了文學(xué)作品的誕生”[5]85。由此可見，氣候與文學(xué)之間存在間接卻又重要的聯(lián)系。

劉禹錫雖然在《秋詞》之中表現(xiàn)出一種激越向上的情調(diào)，但是“自古逢秋悲寂寥”一句還是道出了長(zhǎng)期以來(lái)悲秋的傳統(tǒng)。由草木繁茂的夏天轉(zhuǎn)到滿目蕭瑟的秋天，這種景觀上的落差變化容易引起人們的惆悵之感，使人產(chǎn)生悲愁之情。史達(dá)祖在《戀繡衾》里就說(shuō)：“愁便是、秋心也。”[6]2344吳文英的《唐多令·惜別》寫道：“何處合成愁？離人心上秋?！盵6]2939雖說(shuō)兩者有望文生義之嫌，但是從某種意義上說(shuō)，也表明了秋天容易使人產(chǎn)生悲愁之感。秋風(fēng)蕭瑟、落葉紛飛、寒霜初降、燕雀南飛，這眾多的秋天物候現(xiàn)象都能引起人們情思的激蕩變化。

秋天給予人們的哀愁的情感體驗(yàn)主要是通過物候的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)古代以五日為一候，三候?yàn)橐粴猓鶜鉃橐粫r(shí)，四時(shí)為一歲。此外，又有二十四節(jié)氣、七十二物候、二十四番花信風(fēng)等說(shuō)法，這些概念的提出是為了更好地把握時(shí)序變化，從而服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。物候即不同氣候時(shí)節(jié)所出現(xiàn)的相對(duì)應(yīng)的自然現(xiàn)象，用我國(guó)著名氣象學(xué)家竺可楨先生的話來(lái)說(shuō)，“物候就是談一年中月、露、風(fēng)、云、花、鳥推移變遷的過程”[7]17。物候現(xiàn)象包括植物物候、動(dòng)物物候以及氣象水文現(xiàn)象三個(gè)方面。古人們從眾多的物候現(xiàn)象中選取最為常見且典型的季節(jié)性物候現(xiàn)象，并對(duì)其進(jìn)行了時(shí)段性總結(jié)，于是就有了我們所熟知的七十二物候。

在《禮記·月令》中，秋天出現(xiàn)的物候現(xiàn)象包括：孟秋之月“涼風(fēng)至、白露降、寒蟬鳴、鷹乃祭鳥”；仲秋之月“肓風(fēng)至，鴻雁來(lái)，玄鳥至，群鳥養(yǎng)羞。雷始收聲”；季秋之月“鴻雁來(lái)賓，爵入水為蛤，鞠有黃華，豺乃祭獸。霜始降”。[8]197-203這都是兩千多年前古人對(duì)物候現(xiàn)象的總結(jié)記錄。

對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)來(lái)說(shuō)，物候的意義與價(jià)值不言而喻。農(nóng)民可以根據(jù)相關(guān)物候的出現(xiàn)來(lái)判斷季節(jié)的推進(jìn)，更好地把握農(nóng)時(shí)，安排農(nóng)事；文學(xué)家則從這周期性的季節(jié)變化中感知時(shí)序的更替，從中觀照自己有限的人生，引發(fā)對(duì)于生命本體的思考。柳永就在《八聲甘州》里感嘆 “是處紅衰翠減，冉冉物華休。唯有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流”[6]43，秋天已至，嘆自己仍然羈旅在外。而黛玉在暮春時(shí)節(jié)看到花瓣飄零，不禁發(fā)出了“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”[9]229的感慨，以花自況。這都是有感于自然物候現(xiàn)象。

杜甫半生顛沛奔走，看盡亂世衰象，他以一顆濟(jì)世傷民之心看待春秋代序，其詩(shī)作之中常見的秋之物候，不僅僅是客觀的自然現(xiàn)象的描述，交代時(shí)序，更是借以興情，為其悲情的表達(dá)增添了情景交融的興味?！肚锱d八首》緣“秋”而“興”，這就使我們?cè)诮庾x它們的時(shí)候，不能忽視“秋”在其間涂抹的濃墨重彩。

二、《秋興八首》中的物候

《秋興八首》是代宗大歷元年(766)秋，杜甫流寓夔州時(shí)所作。夔州即今之重慶奉節(jié)，在當(dāng)時(shí)是高踞瞿塘峽邊的一座封閉山城。歷史上奉節(jié)被稱為“控帶二川，限隔五溪，據(jù)荊楚之上游，為巴蜀之喉吭”、“西南四道之咽喉，吳楚萬(wàn)里之襟帶”，其北靠大巴山，東鄰巫山，南接七曜山，長(zhǎng)江橫切七曜山形成了長(zhǎng)江三峽之一的瞿塘峽，周圍還有白帝城、先主廟、宋玉宅等歷史古跡。城的四周高山竦峙，懸崖峭壁，長(zhǎng)江浩浩湯湯，水流激蕩，這樣雄壯驚險(xiǎn)的景象往往能激蕩起文人們壯闊不竭的情思。此時(shí)的杜甫已經(jīng)54歲，經(jīng)歷了半生的顛沛流寓；目睹了種種民生疾苦；王維、李白、鄭虔等好友相繼離世；自己也貧苦凄涼、百病纏身。在夔州這座封閉的山城里，杜甫與外隔絕又纏綿病榻，有足夠的時(shí)間回憶往事，懷古感今，并對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步探索。他在這里寫下了430多首詩(shī)，占其詩(shī)集收錄總數(shù)的三分之一以上，其中就包括《登高》《秋興八首》等流傳千古的名作。

《秋興八首》是杜甫身居夔州，感應(yīng)秋天之物象，回憶長(zhǎng)安之盛景，表達(dá)自己故國(guó)之思的感懷之作，其中出現(xiàn)的秋天物候現(xiàn)象對(duì)于詩(shī)人表達(dá)其悲情具有重要意義。

圖1 秋季物候圖①

(一)白露秋楓菊兩開

《秋興八首》其一以“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森”②起興，該句既是該詩(shī)的起始，又是整組律詩(shī)的發(fā)端，為整個(gè)《秋興八首》奠定了悲涼蕭瑟的感情基調(diào)。在這句詩(shī)中，出現(xiàn)了兩個(gè)非常典型的秋天物候現(xiàn)象：白露、楓樹。

在七十二候中，立秋的第二候便是“白露降”。白露是一種水汽凝結(jié)的現(xiàn)象，表明氣溫的下降。立秋時(shí)節(jié)，涼風(fēng)始至，白露初降，秋日的清晨，天氣微涼，隨處可見草木枝頭掛滿露水，提醒人們秋天的到來(lái)。隨著白露初降，氣溫開始下降，人體有明顯的感知，周圍的自然物象也開始染上秋色，“凋傷”二字更是奠定了全詩(shī)感傷悲愁的感情基調(diào)。白露降是初秋的象征，作為整組《秋興》的開端再妥帖不過。以人們熟悉的初秋之物候景象切入，秋季由初轉(zhuǎn)深，情感亦由淺入深。隨著物候景象的更替演變，作者之悲愁亦越發(fā)深刻。由此，我們不得不驚嘆《秋興》組詩(shī)構(gòu)思之精妙。

而楓樹屬槭樹科槭屬樹種，主要生長(zhǎng)在我國(guó)長(zhǎng)江流域及其以南各省區(qū)。楓葉色澤絢爛、形態(tài)別致優(yōu)美，每至秋天樹葉變?yōu)榛鸺t色，是風(fēng)景園林中表現(xiàn)秋色的重要中層樹木。杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”[10]5999就是對(duì)秋楓的贊美。而夔州屬中亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，春早、夏熱、秋涼、冬暖，四季分明，三峽兩岸的楓樹也隨著天氣漸寒而逐漸染上了鮮艷的緋紅，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，艷麗似火，直至今天還有大批游客選擇在秋季游賞三峽兩岸的楓景，可見其不竭之魅力。但這壯美的勝景在當(dāng)時(shí)詩(shī)人眼中卻是被清寒的“玉露”所“凋傷”的一片破敗之象。正如王國(guó)維所說(shuō)：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！盵11]5杜甫將自己一腔難平的憂思投射在滿山的楓林上，移情于景，故目之所及皆成黯然蕭條之景象。被凋傷的不只是楓樹林，還有被戰(zhàn)亂、苛稅、貧苦所“凋傷”的百姓。

“巫山巫峽氣蕭森”一句中的“氣”當(dāng)為氣候，處暑的第二候?yàn)椤疤斓厥济C”，指的是天地一片蕭瑟肅殺的景象。杜甫筆下的巫山、巫峽，都彌漫在一種蕭森肅殺的氣氛之中，這種蕭瑟陰森的氣氛既可能指寒涼的氣溫帶給人的主觀感受，也可能指巫山巫峽籠罩在若有若無(wú)的薄霧之中顯得越發(fā)幽暗的景象。曹丕《燕歌行》中亦有類似的表述：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜?！盵12]99經(jīng)過一番蕭森之氣的渲染，詩(shī)人才開始抒發(fā)其感懷悲愁，言明自己的一片“故園心”。其實(shí)，在杜甫眼中，不僅巫山巫峽“氣蕭森”，而且整個(gè)國(guó)家在經(jīng)受動(dòng)蕩戰(zhàn)亂之后都顯得“氣蕭森”。

頷聯(lián)以“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”承上句“巫山巫峽”之后，頸聯(lián)以“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”轉(zhuǎn)入傷情。此時(shí)的杜甫在夔州已度了兩秋，但仍滯留此地，未能出峽北歸，此處借“叢菊兩開”表現(xiàn)時(shí)間的流逝。“菊有華黃”是寒露的第三候。而菊作為秋天的重要物候，是人們對(duì)于秋天的聯(lián)想之重要媒介。黃巢《不第后賦菊》“待到秋來(lái)九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲”[10]8384，描繪的就是金秋時(shí)節(jié)滿城金菊盛開的景象。時(shí)間每時(shí)每刻都在流逝，但是人們不可能時(shí)時(shí)刻刻都注意到這種向前的運(yùn)行，古人感知時(shí)間往往是通過觀照身邊的物象，斗轉(zhuǎn)星移，月盈月缺，花謝花開，春去秋來(lái)?；ㄒ验_過兩度，不知不覺稽留此地已一年有余，孤舟被緊系在江面上停滯不發(fā)，我一片故園之心亦只能獨(dú)自落淚。此處“系”一字雙關(guān)，既指孤舟系于江面，又指自己心系故園。

《秋興八首》其一以典型的秋天物候現(xiàn)象來(lái)交代背景、渲染氣氛、抒發(fā)情懷，正是因?yàn)槎鸥吹搅诉@些秋景，受到了觸動(dòng)，才引發(fā)了他接下來(lái)一系列的回憶感懷。我們從中也可以感受到杜甫對(duì)于國(guó)家以及自己命運(yùn)的憂慮和傷懷?？梢哉f(shuō)，沒有這些秋天的物候，或許就沒有這組流傳千古的《秋興八首》。

(二)孤城落日猿哀鳴

《秋興八首》其一以“暮”字作結(jié)，其二以“落日”起句，上下相承?！百绺鲁锹淙招薄泵枥L了落日西斜、孤城凄清的蕭瑟之景。金圣嘆在《杜詩(shī)解》中說(shuō)：“唐人詩(shī)，每用‘秋’字，必以‘暮’字對(duì)，秋乃歲之暮，暮乃日之秋也，都作傷心用。”[13]176無(wú)論是“秋”還是“暮”都與臨近終止有關(guān)，給人以傷心悲涼的情感體驗(yàn)，兩者連用更顯凄涼。尤其將秋暮之時(shí)間安排在“孤城”的大背景之下，愈發(fā)顯得凄清蒼涼。在這樣的悲景起興之后，下句寫“每依北斗望京華”，京華指的就是國(guó)都長(zhǎng)安，這一句照應(yīng)上一章的“故園心”，上下章節(jié)照應(yīng)相承。

在首聯(lián)承接上一章營(yíng)造傷感氣氛之后，杜甫寫到了猿鳴現(xiàn)象：“聽猿實(shí)下三聲淚?！贬B道元《水經(jīng)注》載：“(三峽)每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕，故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！盵14]756三峽兩岸的猿猴在林寒澗肅的秋天往往會(huì)感應(yīng)而嘯，因此，在長(zhǎng)江三峽地區(qū)，猿嘯也是一種獨(dú)特的秋天的物候現(xiàn)象。猿嘯的聲音往往給人以哀傷凄異的聯(lián)想，白居易的《琵琶行》里就說(shuō)“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”[10]4821。滿心傷懷的杜甫也不例外，再加上三峽地區(qū)獨(dú)特的峽谷地形，營(yíng)造出“空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”的效果，加深了猿嘯的感染力，讓他難免聞之感傷落淚，并發(fā)出了“奉使虛隨八月槎”的感慨。

(三)月映蘆荻燕子飛

《秋興八首》其二以“請(qǐng)看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花”作結(jié)，涉及“藤蘿”和“蘆荻花”這兩種植物。藤蘿是觀花藤本植物，纏繞莖，羽狀復(fù)葉，小葉長(zhǎng)橢圓形。總狀花序，春季開花，是春天常見的物候。而蘆荻是一種多年生挺水高大宿根草本植物，細(xì)桿，堅(jiān)韌，多節(jié)，穗呈掃帚狀，花期大約在秋冬季節(jié)，是重要的秋天物候。水邊的蘆荻抽穗亦是秋天之象征。清寒的水邊，蒼蒼蘆荻一望無(wú)際，蒼茫的月色映照在蘆荻花上，更染上了幾分凄寒。這里的月映蘆荻花不僅僅是點(diǎn)“秋”之題，更重要的是暗示時(shí)間的流逝。月色方才還停留在石上之藤蘿，倏忽之間已移到了洲前的蘆荻花上，一個(gè)“已”字寫出時(shí)間流逝的迅速以及不可覺察。從兩種不同季節(jié)開花的植物的轉(zhuǎn)換亦言春秋代序。春夏之交的藤蘿花似乎還在眼前，而如今蘆荻花卻已經(jīng)開滿洲前。月色從藤蘿轉(zhuǎn)移至蘆荻表明時(shí)節(jié)變換。時(shí)節(jié)屢易，春去秋來(lái)，歲月如流，而自己老之將至卻仍稽留夔州，功業(yè)無(wú)成。由大自然的花謝花開，草木枯榮聯(lián)想到自己有限的生命歷程，讓人不禁產(chǎn)生“歲月忽已晚”的悵惘。斯景，斯情，如何讓人不悲愁？此處“月照蘆荻”與前文“叢菊兩開”有異曲同工之妙，都是用物候的轉(zhuǎn)換循環(huán)來(lái)表明時(shí)間迅速而又無(wú)聲的流逝。

《秋興八首》其三寫夔州朝景，頷聯(lián)“信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛”提到了燕子這種重要物候。燕子又名玄鳥，屬候鳥，隨季節(jié)變化而遷徙，秋冬時(shí)節(jié)飛往溫暖的南方過冬，春天再飛回北方。由于燕子的這種季節(jié)性遷徙，人們將其作為昭示季候的現(xiàn)象，白露第二候即為“玄鳥歸”。相傳燕子于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，晏殊的“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明”便以此表示時(shí)間的推移。對(duì)此句的理解各家略有出入，王嗣奭在《杜臆》中將其解為：“故漁人之泛，燕子之飛，此人情、物情之各適，而以愁人觀之，反覺可厭。曰還，曰故，厭之也。”[15]275他認(rèn)為杜甫以自己滿心的悲愁來(lái)觀物，這些日常景象都覺得生厭。而楊倫在《杜詩(shī)鏡銓》中則認(rèn)為：“漁人、燕子，即所見以況己之漂泊。故飛飛，即公詩(shī)秋燕已如客意。”[16]645筆者以為，第二種解讀較為妥當(dāng)。漁人已經(jīng)信宿捕魚卻仍然滯留江面，秋天已至，燕子當(dāng)歸，卻仍然飛飛于空，以所見之物自況，正如自己羈旅在外，漂泊江湖，久客不歸。由所見的物象觸動(dòng)情思，聯(lián)想自身遭遇境況，觸景傷情，才有了后幾章的思憶長(zhǎng)安的描寫。

(四)菰米露冷蓮房墜

《秋興八首》其七主要思憶長(zhǎng)安昆明池，頸聯(lián)“波漂菰米沉云黑，露冷蓮房墜粉紅”描寫的是秋天時(shí)節(jié)菰米結(jié)實(shí)，蓮花凋落的景象。菰是草本植物，生長(zhǎng)在淺水中，秋天結(jié)實(shí)，其果實(shí)即為菰米，可烹為菰米飯。蓮花夏日盛放，冷秋則花瓣墜落，初結(jié)蓮子。此二者都是秋天常見的景象。詩(shī)人雖此時(shí)身在夔州，卻心念起昆明池畔，此刻池畔生長(zhǎng)的菰米應(yīng)該都成熟成片了吧？可還有人去收成？池中的蓮花估計(jì)已經(jīng)花瓣落盡了吧？如今又是怎樣破敗的景象呢？《杜臆》注：“菰米、蓮房，物產(chǎn)豐饒，溥萬(wàn)民之利，予安能不思？”[15]276菰米、蓮房都是長(zhǎng)安曾經(jīng)的富饒安寧的象征，此處杜甫思憶長(zhǎng)安之富饒，聯(lián)想到經(jīng)歷動(dòng)蕩劫難之后破敗蕭條的景象，其悲感溢于言表。蓮花夏日極盛，“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，一派生機(jī)盎然，鮮活興盛的景象，但是秋風(fēng)漸至，也難免葉枯花落，只得“露冷蓮房墜粉紅”。原本蓮葉接天的湖面，只剩殘荷敗枝倒影于清冷的水中，怎能不讓人感覺頹敗凄涼？李璟就曾寫道：“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看?！盵17]439由蓮花的枯榮聯(lián)想到自己日漸憔悴的生命，甚至是整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，是大自然的枯榮引起了詩(shī)人的思考和哀愁。菰米成熟漂沉無(wú)人收，蓮花落盡無(wú)人賞，是戰(zhàn)爭(zhēng)使人們流離在外，是動(dòng)亂讓百姓民不聊生。這一句既是追憶長(zhǎng)安物產(chǎn)豐饒的盛景，又借以表達(dá)自己的愁苦。

三、人生一世，草木一秋

自然界春去秋來(lái)，花謝花開，草木枯榮，有其定律，循其運(yùn)行規(guī)則，人生一世亦是如此。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人與大自然是同樣的，有生有死，有榮有衰，人們觀照自然時(shí)序更替，又何嘗不是觀照自己有限而短暫的一生？是大自然的時(shí)序性的節(jié)律激起了人們的生命意識(shí)。曾大興在《氣候、物候與文學(xué)》中將生命意識(shí)概括為人類對(duì)于自身生命所產(chǎn)生的一種自覺的情感體驗(yàn)和理性思考，其包含生命本身的覺悟和認(rèn)識(shí)，以及對(duì)生命價(jià)值的判斷和把握兩個(gè)部分[18]24。生命意識(shí)是潛藏在我們意識(shí)深處的對(duì)個(gè)體生命的認(rèn)知，一般人不會(huì)時(shí)常將它掛在嘴邊，只有在遇到某些令人動(dòng)容的事情、面對(duì)一些觸動(dòng)心靈的物景的時(shí)候才能夠“緣事而發(fā)”“應(yīng)物斯感”，才會(huì)激發(fā)出這種生命意識(shí)。

人類生活在大自然之中，時(shí)刻置身于這種生命大輪回之中，隨處可以找到與自己的生命本質(zhì)相接近的物象。一天之內(nèi)，有日升月落，于是李商隱感到“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”(《登樂游原》)；一月之內(nèi)，有陰晴圓缺，于是蘇軾悟出“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”(《水調(diào)歌頭》)；一季之內(nèi)，有花開花落，于是杜秋娘有“花開堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”(《金縷衣》)；一年之內(nèi)，有燕去燕歸，于是晏殊嘆“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”(《浣溪沙》)。人們對(duì)于人生命題的思考往往是因外在事物的觸動(dòng)。

正所謂“人生一世，草木一秋”，草木在蕭瑟的秋季搖落變衰，人生也就是短暫的數(shù)十年光陰。看盡人世悲歡離合的杜甫此時(shí)也走到了他人生的暮秋，面對(duì)滿眼秋意的物候景象，才真正懂得了秋之悲涼。他在同時(shí)期創(chuàng)作的《詠懷古跡五首》其二中寫道：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。”[2]1510宋玉因在《九辯》中寫下“悲哉！秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”[19]220的名句而被稱為“悲秋之祖”，杜甫在游歷完宋玉宅舊址之后寫下這首感懷詩(shī)。“搖落深知宋玉悲”，正是眼前所見的萬(wàn)物搖落，才深刻懂得了宋玉在《九辯》里表現(xiàn)出來(lái)的悲涼。人生不過數(shù)十次物候的更替，在歷史的風(fēng)雨面前人類一樣是命如螻蟻，由此觀之，人與草木鳥獸又有何異？在自然面前觀照自身命運(yùn)，既慨嘆命如草木，在風(fēng)雨中搖落，又深切同情在動(dòng)蕩流離的風(fēng)云巨變中被吹打的百姓。他悲憫流落民間體無(wú)完膚的王孫，他悲憫剛剛成婚就要奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的將士，他悲憫子孫皆戰(zhàn)死的老嫗，他悲憫在風(fēng)雨中凄苦度日的百姓，他也悲憫自己垂老漂泊病痛纏身功業(yè)無(wú)成。這一切都體現(xiàn)了杜甫對(duì)于生命的關(guān)切，不止是對(duì)自己的，還有對(duì)他人的，對(duì)國(guó)家社會(huì)的。這種對(duì)于生命的關(guān)切，這種悲憫之情，這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)，不僅僅來(lái)源于杜甫的家庭環(huán)境、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、人生閱歷，還源于他對(duì)周遭物象的敏感認(rèn)知和自我觀照。順時(shí)而變的物候現(xiàn)象不僅激發(fā)了杜甫的創(chuàng)作熱情，成為他筆下重要的表現(xiàn)對(duì)象，而且給了他生命的啟示。

四、結(jié)語(yǔ)

杜甫的《秋興八首》以豐富而典型的秋天物候現(xiàn)象入詩(shī)，不僅點(diǎn)明“秋”的主題，更是因?yàn)榍镏锖蚪o了他觸動(dòng)，激發(fā)了他的詩(shī)情。詩(shī)中蕭瑟的秋景物候渲染了悲涼的氣氛，奠定了組詩(shī)悲愁的感情基調(diào)。這些物候現(xiàn)象不僅寄托了他的故國(guó)之思，還暗含了他的悲傷之情。從更替的物候現(xiàn)象當(dāng)中，詩(shī)人意識(shí)到了時(shí)間的流逝；從草木的枯榮里，詩(shī)人觀照到了人生以及國(guó)家的榮辱興衰；從觀照不同的物候里，杜甫感觸到了自己的生命意識(shí)。秋之物候，使得杜詩(shī)之悲情更為深刻而雋永。

注釋：

①根據(jù)七十二物候列出，請(qǐng)參看馮秀藻《二十四節(jié)氣》。

②仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》，北京：中華書局，1979年版，第1484頁(yè)。文中所引杜詩(shī)均出自該版本，不再標(biāo)注。

[1]翁少騰.杜甫秋詞淺析[J].天府新論，2007(12).

[2]仇兆鰲.杜詩(shī)詳注[M].北京：中華書局，1979.

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[11]王國(guó)維.人間詞話[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2007.

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[13]金圣嘆.杜詩(shī)解[M].上海：上海古籍出版社，1984.

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[16]楊倫.杜詩(shī)鏡銓[M].上海：上海古籍出版社，1962.

[17]張璋，黃畬編.全唐五代詞[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[18]曾大興.氣候、物候與文學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

[19]董楚平.楚辭譯注[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[責(zé)任編輯 于 湘]

2016-12-13

羅春菊(1993— )，女，廣東茂名人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

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