摘要：世界經(jīng)濟(jì)的全球化加速了世界各國的交往與合作，而在頻繁而廣泛地交往與合作中，一國的對(duì)外話語作為一種“軟實(shí)力”起著與“硬實(shí)力”相比肩的作用。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，如何做到既能加速融入國際化并積極應(yīng)對(duì)來自資本主義國家的意識(shí)形態(tài)壓制，謀求本國的快速發(fā)展并促進(jìn)世界的和平態(tài)勢(shì)，這是當(dāng)前面臨的重大課題。在全球化進(jìn)程中中國對(duì)外話語權(quán)建設(shè)是時(shí)代之需要，而在建設(shè)過程中又必須注意堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)在形式上注重辯證思維，是我國的對(duì)外話語既富有國際化，又體現(xiàn)鮮明的民族性，使得我國在對(duì)外傳播溝通中能夠做到有理有力，有章有法，更具吸引力和認(rèn)可度，從而提高中國的國際話語權(quán)和軟實(shí)力，彰顯中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

關(guān)鍵詞：全球化；對(duì)外話語；馬克思主義；意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一國對(duì)外意識(shí)形態(tài)可以看做聯(lián)結(jié)本國與世界的一個(gè)橋梁和溝通國際的一扇窗戶，承載著本國的文化價(jià)值和思想理念，對(duì)外傳播的過程既是一種價(jià)值理念輸出的過程，又是一種贏得價(jià)值認(rèn)可的過程，而本國意識(shí)形態(tài)在國際上輸出是否有力、認(rèn)可是否廣泛很大程度上取決于意識(shí)形態(tài)話語的解釋力、吸引力及說服力。對(duì)外意識(shí)形態(tài)的有效發(fā)揮可以加強(qiáng)本國與他國之間的溝通理解，從而加強(qiáng)國際合作交往，實(shí)現(xiàn)最大范圍的互惠互利。如何增強(qiáng)這種公信力和說服力，使得誕生于一國的意識(shí)形態(tài)能夠不因自身的條件限制而出現(xiàn)“自言自語”的狀況，實(shí)現(xiàn)國家之間的“暢通有無”，這需要對(duì)我國當(dāng)前的對(duì)外意識(shí)形態(tài)話語的創(chuàng)新能力提出新要求，使得一國意識(shí)形態(tài)不閉門造車，而是面向全球，向國際化推進(jìn)。

一、中國融入全球化進(jìn)程需要建構(gòu)新的對(duì)外話語

經(jīng)濟(jì)的全球化進(jìn)程對(duì)中國的話語體系建構(gòu)也提出重重考驗(yàn)。話語體系作為一國意識(shí)形態(tài)的主要載體和表現(xiàn)形式，其重要作用在于傳遞意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，使意識(shí)形態(tài)自我得以確證并回應(yīng)其他意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑。隨著全球化的不斷深入，世界的格局不斷被打破和調(diào)整，國家與國家之間的依賴與交流空前加強(qiáng)，舊有的話語體系已經(jīng)不能滿足于當(dāng)今的時(shí)代需求，必須依據(jù)時(shí)代的發(fā)展適時(shí)地更新話語體系，對(duì)我國有效融入世界全球化進(jìn)程大有裨益。

其一，有助于消除文化差異形成的意識(shí)形態(tài)偏見。資本主義國家對(duì)社會(huì)主義國家存在著根深蒂固的敵視。在《歷史哲學(xué)》中，黑格爾就認(rèn)為世界由東方向西方發(fā)展，歐洲是世界歷史的絕對(duì)終點(diǎn)，“歐洲中心論”思想折射著深深的意識(shí)形態(tài)偏見。孟德斯鳩在《論法的精神》中，對(duì)亞洲國家尤其是對(duì)中國的政治民主予以強(qiáng)烈地批判與揭露，而將西方的民主政體認(rèn)為是平等與自由的象征，相比之下的中國則是獨(dú)裁與專制的典型代表。西方世界的意識(shí)形態(tài)優(yōu)越感使得對(duì)東方先天地存在著歧視和誤解，將西方的和平、民主、理性視為無懈可擊的完美。福山認(rèn)為：“自由民主制度也許是人類歷史發(fā)展的終點(diǎn)和人類的最后一種統(tǒng)治形式，并因此構(gòu)成歷史的終結(jié)”，而對(duì)東方則加之以專制和非理性之名。在賽義德看來，這就是一種東方主義理論，其“屬于西方構(gòu)建產(chǎn)物，旨在為東西建立一個(gè)明顯的分野，從而突出西方文化的優(yōu)越性。”[1]18通過文化的優(yōu)越性加強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)權(quán)性，西方世界占據(jù)了話語的金字塔頂層，來設(shè)計(jì)和安排世界的秩序，分配世界利益，而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的異軍突起妨礙了西方意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)世界的目標(biāo)，所謂的“社會(huì)主義失敗論”、“中國崩潰論”、“中國威脅論”等皆對(duì)社會(huì)主義國家的意識(shí)形態(tài)安全形成了輿論威脅與挑戰(zhàn)，在有色眼鏡媒體宣傳下，我國在西方民眾中的形象出現(xiàn)了巨大認(rèn)知偏差，而如果我國的意識(shí)形態(tài)話語不能起到準(zhǔn)確地展示自己，解釋自己，就會(huì)陷入與別國交往的被動(dòng)局面。其二，有助于打破我國意識(shí)形態(tài)話語缺位的局面?；仡櫸覈鴮?duì)外意識(shí)形態(tài)的發(fā)展路徑，基本上長期處于話語缺失的狀態(tài)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在國際上的邊緣化現(xiàn)象十分明顯，目前仍然呈現(xiàn)出西強(qiáng)我弱，西眾我寡，西攻我御的不利局面。西方資本主義強(qiáng)國以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為依托，同時(shí)融合其文化價(jià)值觀念，構(gòu)建其具有統(tǒng)攝力的意識(shí)形態(tài)話語并推廣以“民主、自由”為核心的“全球觀念”和“普世價(jià)值”，壓制其他話語的表達(dá)。我國在與西方意識(shí)形態(tài)的博弈中明顯處于弱勢(shì)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)似乎成了“一家之言”，只能在本國或很小的范圍之內(nèi)受歡迎，而在國際化的大舞臺(tái)則備受冷落，這不利于中國經(jīng)濟(jì)政治國際化的趨勢(shì)。其三，有助于打造與我國國際地位相匹配的話語體系。當(dāng)今中國成為第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，國際地位明顯上升，在國際事務(wù)中的作用也不容小覷，與此同時(shí)我國在參與全球治理方面需要有更多的發(fā)言權(quán)，但中國意識(shí)形態(tài)話語在國際社會(huì)中的式微會(huì)嚴(yán)重地影響中國國際形象和國際身份，強(qiáng)有力地意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)能夠更好地傳遞中國當(dāng)前的發(fā)展路徑以及未來的發(fā)展理念，使得各國能夠有效地了解我國的發(fā)展戰(zhàn)略，從而打開中國與各國的交往之門。在意識(shí)到話語背后隱藏的權(quán)力和地位的訴求后，提升我國意識(shí)形態(tài)的國際表達(dá)和認(rèn)可即成為當(dāng)務(wù)之急。

二、全球化過程中中國對(duì)外話語建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

中國意識(shí)形態(tài)表達(dá)的國際化對(duì)中國融入全球化減少了阻力，加快了速度，但在快速面向世界的進(jìn)程中，必須在兼容中有所批判，中國意識(shí)形態(tài)的話語構(gòu)建堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思的意識(shí)形態(tài)理論是隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的深入而不斷發(fā)展著的，總體來說在從虛假觀念批判到商品拜物教批判，從認(rèn)識(shí)論批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判這一過程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的揭露和鞭撻，并建立無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)理論。在馬克思和恩格斯的著作中，意識(shí)形態(tài)不論是作為顛倒的虛假意識(shí)，或是作為與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的觀念上層建筑，還是代表統(tǒng)治集團(tuán)的階級(jí)利益，總之，意識(shí)形態(tài)是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連的，一方面，意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生受制于多種客觀的物質(zhì)因素，但另一方面，當(dāng)某一意識(shí)形態(tài)形成之后，又會(huì)獨(dú)立地反作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以意識(shí)形態(tài)具有如下特征：其一，階級(jí)性——代表統(tǒng)治階級(jí)的利益；其二，實(shí)踐性——基于一定的社會(huì)存在；其三，導(dǎo)向性——社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)功能。這三性最終相互融合貫通作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從一定社會(huì)中產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)被統(tǒng)治階級(jí)使用，利用其強(qiáng)大的社會(huì)導(dǎo)向性，通過意識(shí)形態(tài)的教化功能達(dá)到對(duì)本階級(jí)統(tǒng)治合法性的維護(hù)和價(jià)值觀念正確性的傳遞，而在達(dá)到意識(shí)形態(tài)的目的的過程就是其倡導(dǎo)的價(jià)值和思想被接受和認(rèn)可并獲得執(zhí)行的過程，在這個(gè)過程中，其必須具備一套具有吸引、凝聚、引領(lǐng)等功能的核心價(jià)值觀和話語體系。又因意識(shí)形態(tài)具備一定的獨(dú)立性和自我調(diào)節(jié)性，所以有力而正確的核心價(jià)值觀念和話語體系又會(huì)轉(zhuǎn)化作強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系原理要求意識(shí)形態(tài)必須隨著現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)狀況的變動(dòng)而不斷自我調(diào)整，才能有效地反映和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，作為集中表現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和實(shí)質(zhì)的價(jià)值觀和話語體系也必須緊扣時(shí)代的脈搏，反映時(shí)代主題。當(dāng)前中國國內(nèi)的形勢(shì)發(fā)生了深刻的變化，尤其是經(jīng)濟(jì)體制的改革帶動(dòng)了社會(huì)政治、生活層面的大變動(dòng)以及思想的多元化，這就對(duì)我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的持續(xù)有效性和階段適應(yīng)性提出了新的挑戰(zhàn)。除此以外，經(jīng)濟(jì)的全球化進(jìn)程對(duì)中國的意識(shí)形態(tài)國際化也提出重重考驗(yàn)。話語體系作為一國意識(shí)形態(tài)的主要載體和表現(xiàn)形式，其重要的作用在于傳遞意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，使意識(shí)形態(tài)自我得以確證并回應(yīng)其他意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑。構(gòu)建當(dāng)代的中國意識(shí)形態(tài)話語，使之對(duì)內(nèi)發(fā)揮巨大的凝聚力，達(dá)到國家、社會(huì)和個(gè)人三者關(guān)系的高度融通；對(duì)外產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，達(dá)到國家與國家之間的溝通理解和合作，這本身既是對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代闡釋，又是對(duì)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展變化新挑戰(zhàn)的回應(yīng)，堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)在我國的指導(dǎo)地位，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的價(jià)值功能和導(dǎo)向功能，是正確建立中國特色意識(shí)形態(tài)話語的正確路徑。

三、中國對(duì)外話語建設(shè)需要加強(qiáng)辯證思維

推進(jìn)中國特色意識(shí)形態(tài)話語國際化需要極強(qiáng)的辯證思維和全球思維。閉門造車只能使得意識(shí)形態(tài)自言自語，開放融通才能相互溝通，意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新體現(xiàn)在內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，語言作為意識(shí)形態(tài)傳遞的重要載體和工具，必須加以有效利用，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語的國際表達(dá)要在形式上和內(nèi)容上都有突破和進(jìn)展。這就要求我們?cè)诜e極構(gòu)建中國特色的話語體系時(shí)首先處理好個(gè)性與共性的辯證關(guān)系，“物之不齊，物之情也”，[2]36世間萬物沒有同一的模式，存在特色和個(gè)別才是符合規(guī)律的。因此我國話語體系的構(gòu)建不必刻意模仿西方，擺脫西方框架的話語構(gòu)架，立足于本國歷史、文化和國情建立自己的話語權(quán)以自己的聲音表達(dá)真實(shí)的自我；同時(shí)我們要充分考慮到語言表達(dá)信息的國際化和“他知化”，分析不同文化之間的差異和不同群體之間的接受方式，以讓對(duì)方理解的方式來表達(dá)自我。中國自古以來就提倡以自我內(nèi)在修養(yǎng)為根本的修身、齊家、治國的理念，認(rèn)為“酒好不怕巷子深”，并認(rèn)為致勝之關(guān)鍵在于知己知彼，所以《論語》云：“不患人之不己知，患不知人也”。但是在全球化快速發(fā)展的今天，中國想要更好地融入世界舞臺(tái)，并取得自己的一席之地，“知彼”不可少，“彼知”亦不可少，走一條“古為今用、西為中用”的意識(shí)形態(tài)話語國際化構(gòu)建之路不失為一條捷徑，但在這個(gè)過程中需要處理好內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。第一，“西為中用”的模式“中國夢(mèng)”的提出。雖然西方的諸多意識(shí)形態(tài)對(duì)我國弊大于益，但仍不妨礙我們拋棄其本質(zhì)，借鑒其形式來發(fā)展自身?！懊绹鴫?mèng)”以其強(qiáng)大的傳播能力和廣泛的認(rèn)可度已成為了一種具有世界影響力的成功話語形式。我們?cè)诮柚鋸?qiáng)大傳播效應(yīng)的基礎(chǔ)上提出“中國夢(mèng)”，這樣可以取得更多國際社會(huì)的關(guān)注和接受，并在同時(shí)強(qiáng)調(diào)中國夢(mèng)與美國夢(mèng)的異質(zhì)性，中國較之美國關(guān)注個(gè)人成功價(jià)值的同時(shí)，更關(guān)注于集體的利益和國家的繁榮，這在無形中傳播了中國數(shù)千年來秉承的文化價(jià)值理念，從而使“中國夢(mèng)”這一中西合璧式的話語形式得到了認(rèn)可，增強(qiáng)了我國的國際影響力。其次，“古為今用”的模式：“一帶一路”的提出。漢唐時(shí)期中國先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技等通過“陸上絲綢經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路”的友誼之路將中華先進(jìn)的文明傳播到中亞、西亞和非洲、歐洲等地，這在世界歷史上是赫赫有名的且備受贊譽(yù)的。而“一帶一路”的提出打破了時(shí)空的隔閡，將歷史文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)融合，“陸海絲綢之路”同時(shí)開啟，在促進(jìn)中國對(duì)外貿(mào)易發(fā)展的同時(shí)也帶動(dòng)了合作國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的友好邦交風(fēng)范，包含著中國傳承已久的和平外交精神，又賦予了鮮明的時(shí)代特色和內(nèi)涵，這就是“借復(fù)古之風(fēng)，行當(dāng)今之事”。另外，孔子學(xué)院在世界各地的廣泛開展，為傳播中國文化做出了積極的貢獻(xiàn)，讓更多的海外和國際友人更加真實(shí)地了解了中國的傳統(tǒng)精神，為中國話語體系的構(gòu)建邁出了有力的一步。習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚地提出構(gòu)建中國特色對(duì)外話語體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)“要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語體系”。[3]162通過構(gòu)建“自己能講明白、別人能理解”對(duì)外話語體系，從而使我國在對(duì)外傳播溝通中能夠做到有理有力，有章有法，更具吸引力和認(rèn)可度，從而提高中國的國際話語權(quán)和軟實(shí)力，彰顯中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

參考文獻(xiàn)：

[1]賽義德.東方學(xué)[M].王宇根譯.北京：三聯(lián)書店，1999.

[2]孟子.孟子·滕文公上[M].陜西：陜西人民出版社，2002.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

作者簡介：王曉丹，女，山西大同人，中國社會(huì)科學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)檎握軐W(xué)和西方馬克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）