摘要：基督新教對(duì)近代中國(guó)的教育起到過非常重要的作用，除了興辦學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)外，其在教育對(duì)象、教育理念、教育方法、管理制度、教育內(nèi)容等多方面都與傳統(tǒng)中國(guó)存在很大不同。這主要是：首次突破中國(guó)傳統(tǒng)教育對(duì)女性的禁錮；面向社會(huì)各階層招收學(xué)生；提供了一定的教育經(jīng)費(fèi)；開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)課程，沖淡傳教色彩；重視英語教學(xué)和自然科學(xué)教學(xué)；重視學(xué)生全面發(fā)展等。

關(guān)鍵詞：基督新教；教育；陜西；尊德學(xué)堂

中圖分類號(hào)：G639.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在不平等條約的保護(hù)下，西方基督教傳教士大量涌入中國(guó)，開辦了多所教會(huì)學(xué)校，到1876年，由基督教在中國(guó)所辦的學(xué)校多達(dá)347所，學(xué)生共5917人。狄考文（Calvin Wilson Matteer，1836-1908）在他的演講《基督教會(huì)與教育的關(guān)系》中稱：“基督教會(huì)應(yīng)把教育列為工作的一個(gè)重要組成部分，教育是培養(yǎng)一批有效而可靠的當(dāng)?shù)啬翈煹闹匾侄?，教育?duì)于為教會(huì)學(xué)校提供教員并由他們把西方優(yōu)良教育引進(jìn)中國(guó)是十分重要的，教育在培養(yǎng)把西方文明的科學(xué)、藝術(shù)引進(jìn)中國(guó)的人才方面十分重要，教育在中國(guó)是晉升到上等階層的最佳途徑……”。20世紀(jì)20年代，基督新教已經(jīng)在中國(guó)創(chuàng)辦了赫赫有名的燕京大學(xué)、齊魯大學(xué)、金陵大學(xué)、東吳大學(xué)、滬江大學(xué)等十六所大學(xué)，有學(xué)生數(shù)千人。

除了在中國(guó)的東部辦學(xué)外，基督教同時(shí)也進(jìn)入了西北地區(qū)。與京津、東南沿海相比，基督新教進(jìn)入陜西時(shí)間較晚，范圍略遜，教徒人數(shù)也較少，所建學(xué)校數(shù)量、規(guī)模和東部相比都較小，但基督新教在陜西社會(huì)文化方面的影響卻是很大的，對(duì)陜西近代教育的轉(zhuǎn)變起到了極為重要的作用。

一、早期基督新教在陜西

內(nèi)地會(huì)是最早進(jìn)入陜西的外國(guó)新教教會(huì)，該會(huì)總部設(shè)在上海。1876年，內(nèi)地會(huì)的傳教士鮑康寧（（Frederick William Baller，1852-1922）與金輔仁（George King，1848-1906）由漢口出發(fā)，兩個(gè)月后抵達(dá)陜西，開始了內(nèi)地會(huì)在陜南的傳教，并形成了以南鄭為中心的漢中基督教聯(lián)合會(huì)。漢中成為內(nèi)地會(huì)在陜西的第一個(gè)中心據(jù)點(diǎn)，而金輔仁的夫人（Emily King）則為進(jìn)入陜西的第一位外國(guó)女性。

基督新教首次進(jìn)入西安市，是于1885年（光緒十一年）由英國(guó)浸禮會(huì)牧師莫安仁（Evan Morgan）、敦崇禮（Moir Duncan）及邵滌源（Arthur Gostick Shorrock）傳入的。浸禮會(huì)在中國(guó)的總機(jī)構(gòu)設(shè)在上海，下設(shè)山東、山西、陜西三個(gè)省教區(qū)。19世紀(jì)80年代浸禮會(huì)進(jìn)入陜西，當(dāng)時(shí)由于回民起義以及嚴(yán)重的旱災(zāi)，使得渭河北岸一帶人煙稀少，土地荒蕪。三原縣令焦云龍（1840-1901）是山東人，見此情景，便召集鄉(xiāng)人來此開荒種地。這些山東移民有些人在家鄉(xiāng)時(shí)就已信奉基督教，他們時(shí)常聚在一起誦經(jīng)禮拜，還建立了學(xué)校。當(dāng)時(shí)在山西太原的浸禮會(huì)傳教士李提摩太（Timothy Richard，1845-1919）認(rèn)為這是擴(kuò)大浸禮會(huì)在華傳教的好機(jī)會(huì)，便以保護(hù)教友為名，派英人郭、莫、邵等先后進(jìn)入陜西，在三原福音村建立了浸禮會(huì)在陜西的第一所教會(huì)。之后又由鄉(xiāng)入城，在三原縣東關(guān)油坊道購(gòu)買土地，建立教堂。他們?cè)谖靼渤菛|關(guān)長(zhǎng)樂坊東新巷內(nèi)建立了第一座基督新教教堂，他們也是第一批進(jìn)入西安市傳新教的洋教士。此后，其他基督新教各派均派英美教士相繼而來。自19世紀(jì)中葉起，先后有20個(gè)左右的基督新教傳教會(huì)進(jìn)入陜西傳教，其中以英國(guó)浸禮會(huì)勢(shì)力最大。

二、早期基督新教在陜西辦學(xué)情況

歷經(jīng)了秦、漢、唐等朝代的輝煌繁榮后的陜西，到了清末民初時(shí)，已不再是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。各個(gè)方面發(fā)展逐漸落伍，這也包括了文化教育事業(yè)。當(dāng)時(shí)的陜西學(xué)校數(shù)量少，文盲人數(shù)多，教育事業(yè)一片荒蕪。據(jù)民國(guó)初候補(bǔ)知事朱綸煥致省長(zhǎng)李根源（1879-1965）的呈文中透露，號(hào)稱當(dāng)時(shí)文化中心的西安“僅設(shè)中學(xué)兩所，他無所見。高等小學(xué)暨國(guó)民學(xué)校亦寥若晨星。西安如此，外縣情況更差，大部分縣份僅有小學(xué)一二所，設(shè)中學(xué)者屈指可數(shù)”。這是基督教在陜辦學(xué)之前陜西教育事業(yè)的情況。隨著教會(huì)教育的出現(xiàn)，情況終于有了改變，雖然數(shù)目依然有限，但它們卻是陜西近代初等教育的先驅(qū)。

基督新教很重視興辦文化教育衛(wèi)生事業(yè)，稍大一點(diǎn)的教會(huì)都辦有學(xué)校。據(jù)《中華歸主——中國(guó)基督教事業(yè)統(tǒng)計(jì)（1901-1920）》：1903-1911年的8年中，教會(huì)在西安設(shè)立小學(xué)6所，中學(xué)2所。其中浸禮會(huì)在陜西開辦的學(xué)校最多，浸禮會(huì)信徒中有文化的人也最多。

傳教初期，傳教士興辦學(xué)校的目的或許僅僅是為了傳播福音，為傳教事業(yè)開辟道路，然而隨著工商業(yè)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的需求，更多的因素促使著教會(huì)學(xué)校在華數(shù)量的迅速增加。這時(shí)期的教會(huì)學(xué)校包括：神學(xué)校、小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)技術(shù)學(xué)校、各種培訓(xùn)班。下表是作者根據(jù)所查閱的省、市、區(qū)、縣多地政協(xié)及檔案館所藏文史資料，匯總出的基督新教在陜辦學(xué)情況一覽表，為首次陜西基督新教學(xué)校的匯總報(bào)告。

表一 基督新教在陜西辦學(xué)一覽表①

時(shí)間 名稱 創(chuàng)辦者 類別 地點(diǎn) 備注

1888年（清光緒14年） 大荔圣經(jīng)學(xué)院 瑞典瑞華會(huì) 神學(xué)院 大荔縣城東大街

1891年 崇真書院（男校）、美麗書院（女校） 英浸禮會(huì)的陜西教徒 中學(xué) 三原福音村 1922年兩書院合并，改名為崇美中學(xué)，成為陜西第一所男女合校學(xué)院，后因經(jīng)費(fèi)緊張，由浸禮會(huì)接管

1901年 潼關(guān)小學(xué) 英浸禮會(huì) 小學(xué) 潼關(guān) 抗戰(zhàn)時(shí)期停辦

1903年 西安尊德學(xué)堂 英浸禮會(huì) 中學(xué) 西安長(zhǎng)樂坊路南東新巷教會(huì)禮堂南側(cè)

1903年 西安樂道學(xué)校 英浸禮會(huì) 小學(xué) 西安東關(guān)

1904年 合陽信義子弟小學(xué) 瑞典瑞華會(huì) 小學(xué) 合陽

1905年 澄城培德小學(xué) 瑞典瑞華會(huì) 小學(xué) 澄城縣城

1906年 西安崇真中學(xué) 英浸禮會(huì) 中學(xué) 西安東關(guān)

1906年 西安崇道小學(xué) 英浸禮會(huì) 小學(xué) 西安東新巷

1906年 西安崇德小學(xué) 英浸禮會(huì) 小學(xué) 西安南新街

1908年 三原崇德小學(xué) 英浸禮會(huì) 小學(xué) 三原東關(guān)油坊街道

1912年 西安幼稚園 英浸禮會(huì) 幼兒園 尊德女校內(nèi)

1912年 西安樂道中學(xué) 英浸禮會(huì) 中學(xué) 西安東關(guān)

1913年 西安婦女識(shí)字班 美協(xié)同會(huì) 小學(xué) 西安西關(guān)正街 招收信徒妻子

1913年 西安男總學(xué)堂 美協(xié)同會(huì) 中學(xué) 西安南關(guān)圍墻巷

1918年 商洛丹鳳教會(huì)小學(xué) 挪威挪華盟會(huì) 小學(xué) 丹鳳 1937年停辦

1919年 商洛洛南小學(xué) 挪威挪華盟會(huì) 小學(xué) 商洛 1927年停辦

1921年 西安培德小學(xué) 英圣公會(huì) 小學(xué) 西安北大街 1935年停辦

1922年 西安圣露中學(xué) 英圣公會(huì) 中學(xué) 西安北大街

1922年 大荔崇德小學(xué) 瑞典瑞華會(huì) 小學(xué) 大荔縣城紅樓巷 1948年停辦

1923年 蒲城崇正小學(xué) 瑞典瑞華會(huì) 小學(xué) 蒲城 抗戰(zhàn)期停辦

1926年 西安三育中學(xué) 美安息日會(huì) 中學(xué) 西安北郊草灘鎮(zhèn)

1927年 西安解家村小學(xué) 美安息日會(huì) 小學(xué) 西安解家村

1928年 西安神學(xué)院 英浸禮會(huì) 神學(xué)院 西安東關(guān)

1928年 西安關(guān)中道學(xué)院 英浸禮會(huì) 中學(xué) 西安北關(guān) 1935年停辦、1947年在三原復(fù)校、1955年停辦

1929年 西安廣仁護(hù)士學(xué)校 英浸禮會(huì) 職業(yè)技術(shù)學(xué)校 西安尚仁路南段廣仁醫(yī)院內(nèi)

1929年 商洛商縣小學(xué) 挪威挪華盟會(huì) 小學(xué) 商洛 1933年停辦

1929年 三原縣福音村初級(jí)小學(xué) 美安息日會(huì) 小學(xué) 三原福音村

1930年 西安圣經(jīng)學(xué)院 美協(xié)同會(huì) 中學(xué) 西安西關(guān)正街

1931年 寶雞三育小學(xué) 美安息日會(huì) 小學(xué) 寶雞人民街

1932年 蒲城八福村完全小學(xué)、蒲城東樂村小學(xué)、蒲城三合村小學(xué)、蒲城崇禮村初級(jí)小學(xué) 美安息日會(huì) 小學(xué) 蒲城八福村、東樂村、三合村、崇禮村

1933年 西安友誼查經(jīng)會(huì) 英浸禮會(huì) 培訓(xùn)班 西安東木頭市

1936年 綏德平民學(xué)校、婦女識(shí)字班、夏令兒童學(xué)校 英公理會(huì) 小學(xué) 陜北綏德縣城內(nèi) 抗戰(zhàn)期停辦

1946年 西安圣路小學(xué) 英圣公會(huì) 小學(xué) 西安北關(guān)

除上表所列基督新教在陜各教會(huì)所辦教育機(jī)構(gòu)外，還有西安市基督自立會(huì)、西安市基督教青年會(huì)、西安市基督教女青年會(huì)等各教會(huì)建幼兒園、小學(xué)、中學(xué)若干。根據(jù)《西安市教育志》，教會(huì)在西安所辦學(xué)校中，規(guī)模較大、程度較高的神學(xué)院和私立中學(xué)的數(shù)目占到總量的50%。

由上表可知：1888-1936年共48年間，基督新教在陜共建校39所，其中英國(guó)浸禮會(huì)所辦學(xué)校14所、美國(guó)安息日會(huì)8所、瑞典瑞華會(huì)5所、英國(guó)公理會(huì)3所、英國(guó)圣公會(huì)3所、美國(guó)協(xié)同會(huì)3所、挪威挪華會(huì)3所。至1933年，英浸禮會(huì)在西安創(chuàng)建幼兒園1所、小學(xué)3所、中學(xué)3所、神學(xué)院1所，職業(yè)技術(shù)學(xué)校1所，培訓(xùn)班1所。根據(jù)表一可以看出，基督新教在陜西所辦第一所學(xué)校的時(shí)間是1888年，而西安的第一所西式學(xué)校則是1903年的崇德學(xué)堂，這距中國(guó)內(nèi)地最早的教會(huì)學(xué)校——1844年由英國(guó)傳教士創(chuàng)辦的寧波女塾，相差了近半個(gè)世紀(jì)。究其原因，基督新教進(jìn)入西北較晚，當(dāng)時(shí)的陜西在全國(guó)影響已日漸式微，因此基督新教把最初的主要精力都放在東部沿海。此外，基督新教在陜西所辦教育機(jī)構(gòu)大多為中、小學(xué)，層次最高的尊德學(xué)堂最初也只是教友妻子的識(shí)字班，整個(gè)陜西沒有一所教會(huì)高等學(xué)校，原因大概有以下幾點(diǎn)：學(xué)生人數(shù)少，缺乏開辦高等學(xué)校的基礎(chǔ)、陜西工商業(yè)發(fā)展的局限性使得對(duì)人才的需求不高。

三、以尊德學(xué)堂為例窺探陜西基督教會(huì)學(xué)校教育理念及影響

浸禮會(huì)所建尊德學(xué)堂，作為基督新教在西安所辦學(xué)校中時(shí)間最早、投資最多、名聲最大、設(shè)備最完善、歷史最悠久的一個(gè)，其辦學(xué)、治學(xué)、教育方法等具有很強(qiáng)的代表性，反映了基督新教在陜西教育事業(yè)的理念及影響。20世紀(jì)前后陜西的教會(huì)學(xué)校如今已鮮有存在，而尊德學(xué)堂也就是今天的西安市第三中學(xué)，作為陜西省重點(diǎn)中學(xué)，依舊頗負(fù)盛名。下文將以尊德學(xué)堂為例，討論基督新教在陜辦學(xué)的教育理念及其影響。

（一）教學(xué)對(duì)象方面，首次突破中國(guó)古代教育對(duì)女性的禁錮

根據(jù)《西安市教育志》統(tǒng)計(jì)，1932年的西安共有三所女子中學(xué)，而兩所都是教會(huì)學(xué)校（表二），其中之一就是尊德學(xué)堂，尊德學(xué)堂亦是西安市最早的女子學(xué)校。學(xué)校起初是婦女識(shí)字班，教成年婦女“教友”識(shí)字，唱“贊美詩(shī)”，學(xué)校要求“每一個(gè)來這里學(xué)習(xí)的基督徒必須能讀懂圣經(jīng)，并且能成為不識(shí)字者的教師”，辦學(xué)宗旨為提倡女子教育，女子應(yīng)享有與男子同等的教育，開西北女子學(xué)校風(fēng)氣之先。教士們常在教學(xué)與平時(shí)交談中向?qū)W生灌輸女權(quán)思想，強(qiáng)調(diào)男女平等，婚姻自由，讓學(xué)生勇敢地反對(duì)包辦婚姻。這些女子學(xué)生與女教士們的關(guān)系非常好，英國(guó)女教士們常著旗袍上課，學(xué)生們看外國(guó)人穿旗袍覺得好笑，老師也置之一笑。一些教師離開陜西、回到英國(guó)后，新年時(shí)會(huì)給學(xué)生們寄來賀卡，表達(dá)思念與祝福。在信教的學(xué)生中，學(xué)校會(huì)選拔一批優(yōu)秀的女青年，在自愿的原則下，再進(jìn)行培訓(xùn)，合格者送入當(dāng)時(shí)浸禮會(huì)在西安創(chuàng)辦的第一所西醫(yī)醫(yī)院——英華醫(yī)院（今天的西安市第四醫(yī)院）任護(hù)士，或者選擇優(yōu)秀的學(xué)生送入高等院校深造。開辦女子學(xué)校的做法始開陜西女子教育先河，對(duì)全省女性地位的提高、教育意識(shí)的增強(qiáng)起到了里程碑的作用。

表二 1932年西安女子中等學(xué)校一覽表[1]32

校名 創(chuàng)辦時(shí)間 性質(zhì) 班級(jí)

尊德女子初級(jí)中學(xué) 1903年 私立（基督新教辦） 2

陜西第一女子中學(xué) 1906年 省立 3

玫瑰女子初級(jí)中學(xué) 1919年 私立（天主教辦） 2

（二）教學(xué)對(duì)象的另一方面：面向全社會(huì)各階層

中國(guó)古代教育對(duì)象往往只是士人階層，受教育的普遍率不高，使得教育事業(yè)帶著貴族性。而教會(huì)學(xué)校本著上帝賦予每個(gè)人受教育權(quán)，帶有普適性，學(xué)生大多來自周邊百姓及教徒家庭，甚至不乏孤幼聾啞，這表明教會(huì)學(xué)校在某種意義上帶有近代國(guó)民教育的性質(zhì)。抗戰(zhàn)前，尊德學(xué)堂在校學(xué)生多系基督徒家庭子女，以中小資產(chǎn)階級(jí)居多，對(duì)家庭貧困者，學(xué)校免收學(xué)雜費(fèi)，成績(jī)優(yōu)異者還頒發(fā)獎(jiǎng)學(xué)金，這種做法在當(dāng)時(shí)的西安盛得好評(píng)。抗戰(zhàn)中，由于東南沿海一帶多逃難者入陜，其中不乏達(dá)官顯貴，因此學(xué)生中來自官僚資產(chǎn)階級(jí)家庭的子女日漸增多，使學(xué)校的“貴族”色彩愈益濃厚，校風(fēng)也日漸浮華，但在教學(xué)方面尊德學(xué)堂依然保持其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，在人才培養(yǎng)方面顯示出它的深厚底蘊(yùn)。教會(huì)學(xué)校一視同仁、面向中下階層的做法，使得當(dāng)時(shí)陜西的貧苦百姓受到曾經(jīng)遙不可及的教育權(quán)利，學(xué)生們非常重視這樣難能可貴的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)態(tài)度亦非常積極。據(jù)記載，二三十年代全西安市的中學(xué)生會(huì)考中，奪冠者常常是教會(huì)學(xué)校的學(xué)生。當(dāng)時(shí)任陜西省政府主席的楊虎城將軍幾次受邀參加教會(huì)學(xué)校的畢業(yè)典禮，并為學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)品和畢業(yè)證書。

（三）教會(huì)掌控學(xué)校管理大權(quán)

尊德學(xué)堂開始時(shí)學(xué)校經(jīng)費(fèi)完全由浸禮會(huì)提供，學(xué)校并未在官府備案，也沒有校董會(huì)的設(shè)置，一切行政和經(jīng)濟(jì)大權(quán)都由浸禮會(huì)掌握。進(jìn)入三十年代后，西安各公私立學(xué)校體制、課程悉遵照教育部頒布的規(guī)章制度施行，因此1931年尊德學(xué)校正式成立校董會(huì)，在陜西省教育廳備案，名為私立尊德女子初級(jí)中學(xué)，并聘請(qǐng)中國(guó)人擔(dān)任校長(zhǎng)（第一任中國(guó)人校長(zhǎng)為聶夢(mèng)九）。然而浸禮會(huì)仍對(duì)學(xué)校有經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，并在學(xué)校派有住校代表。校董會(huì)由四名英國(guó)人、三名中國(guó)人組成，學(xué)校的大小事情校長(zhǎng)依然要請(qǐng)示教會(huì)駐校代表，按其旨意辦理，教職員的聘請(qǐng)和招生的數(shù)目等也都必須事先征得駐校代表的同意后方能確定，因而學(xué)校的實(shí)際權(quán)力仍然掌握在浸禮會(huì)手中，而中方校長(zhǎng)一職，無甚實(shí)權(quán)。據(jù)記載，曾任駐校代表的浸禮會(huì)女教士衛(wèi)曾云稱：“有我在校，即有學(xué)校；設(shè)無我，即無學(xué)?！?。由此可見，教會(huì)對(duì)所辦學(xué)校的掌控、管理權(quán)持續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，即使在省上備案，卻大小事務(wù)基本由教會(huì)負(fù)責(zé)，可以說在解放前、教會(huì)離開西安前，教會(huì)學(xué)校的中方代表基本沒有實(shí)際決定權(quán)。

（四）教學(xué)和管理中突出宗教部分

雖然教會(huì)學(xué)校為了打消中國(guó)士大夫的反對(duì)心理、采取中西兼顧方法，開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)課程，試圖沖淡傳教色彩，消除中西文化差異。如引進(jìn)老儒生為學(xué)生教授儒家經(jīng)典，教材有《古文觀止》、《四書》、尺牘（書信范文和寫作）等。同在1903年由浸禮會(huì)開辦的西安樂道學(xué)校（尊德為女校，樂道為男校）請(qǐng)兩位老夫子任教，教《百家姓》、《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》等，可這些學(xué)校同時(shí)開設(shè)《圣經(jīng)》課程并同為主課，即使在省教育廳立案后課程均照教育廳頒布的課程科別進(jìn)行，可尊德中學(xué)仍以“道課”代替“修身”，教師向?qū)W生講述基督教義理和《圣經(jīng)》內(nèi)容，教唱贊美詩(shī)。每日清晨舉行“朝會(huì)”，升旗儀式完畢后，唱一首贊美詩(shī)。平時(shí)一日三餐做禱告，包括不信教的學(xué)生。每周日住校的學(xué)生要整隊(duì)進(jìn)禮拜堂參加禮拜，晚間回校后參加團(tuán)體禮拜活動(dòng)。每年圣誕節(jié)前夕，住宿生要披上白床單扮成天使，去給教士們報(bào)佳音，教士們則以糖果招待。圣誕日凌晨所有住校和走讀生要去牧師家里報(bào)佳音，唱贊美耶穌誕生的詩(shī)歌。這天上午集體赴禮拜堂參加大型慶?；顒?dòng)，完畢后給學(xué)生分發(fā)糖果。學(xué)生中多數(shù)是教友和附近街巷居民之女，其中若有不參加者，即遭訓(xùn)斥，反對(duì)者輕則記過，重則開除。當(dāng)時(shí)的尊德學(xué)校如此，其他教會(huì)學(xué)校均亦如此，如樂道學(xué)校選定一些中青年教友為學(xué)員，把這些人培訓(xùn)為傳教士，為學(xué)生專門講授教會(huì)史、教義、耶穌及其門徒的事跡等。

（五）重視英語教學(xué)

據(jù)尊德中學(xué)的學(xué)生回憶：“很多學(xué)生來這所學(xué)校的主要目的是為了學(xué)習(xí)英語”。尊德中學(xué)的英文課設(shè)兩位老師帶一個(gè)班，一為中國(guó)老師專講語法，一為英國(guó)老師專講語音，課堂氣氛頗為活躍。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中不可避免接觸西方習(xí)俗和先進(jìn)理念、使得比較封閉落后的陜西接觸到文明之風(fēng)的吹拂。英語課本采用的是《英語初階》、《英語進(jìn)階》、《英語初范》。語音課教師由英國(guó)女教士擔(dān)當(dāng)，重視會(huì)話，注重交際運(yùn)用，當(dāng)時(shí)尊德中學(xué)的學(xué)生們課下也常用英語對(duì)話。教會(huì)學(xué)校因其英語課程吸引來了不少當(dāng)時(shí)陜西的學(xué)子。

（六）完備的教學(xué)體制

中國(guó)古代的教育體制極不完備，沒有系統(tǒng)學(xué)制，無年級(jí)制和班級(jí)，不按程度教學(xué)，而西方學(xué)校當(dāng)時(shí)已有一整套從幼稚園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的完備教學(xué)體制，在教學(xué)中注重循序漸進(jìn)，教會(huì)在陜西所辦學(xué)校就是最佳體現(xiàn)，尊德中學(xué)在開辦八年后（1911年），更名為“尊德女子小學(xué)”，成為六年制高小，四年后又設(shè)立初中班，供小學(xué)畢業(yè)班的學(xué)生升學(xué)，還附設(shè)了“幼稚園”。這種體制上的革新對(duì)陜西近代教育起到了決定性的轉(zhuǎn)變作用。

（七）重視學(xué)生全面發(fā)展

在基督新教辦學(xué)之前，陜西的教育內(nèi)容是不涉及自然科學(xué)的，而基督新教在陜學(xué)校中，尤其是中等學(xué)校中，普遍開設(shè)科學(xué)課程。如尊德中學(xué)對(duì)入校學(xué)生進(jìn)行分班考試，按照成績(jī)劃分年級(jí)，小學(xué)授課包括國(guó)文、數(shù)學(xué)、初級(jí)英文；中學(xué)課程則豐富得多，有國(guó)文、數(shù)學(xué)、手工、體育、唱歌、高級(jí)英語、幾何、歷史、地理、物理、化學(xué)等，這大大改變了之前陜西僅授“四書五經(jīng)”的傳統(tǒng)教育，促進(jìn)了陜西在教育內(nèi)容、體制和形式上的近代化進(jìn)程。而附設(shè)的手工、體育、唱歌及青年俱樂部、辯論會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽等文體活動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生的綜合能力。需要指出的是，此時(shí)的科學(xué)課程采用的方式是口授，教師也往往是一人兼數(shù)職。三十年代中期是尊德中學(xué)大力發(fā)展的幾年，這期間學(xué)校的設(shè)施也日益完善，有圖書館、實(shí)驗(yàn)室、體育器材等，在當(dāng)時(shí)的陜西各校來說，設(shè)備相對(duì)齊全。尤其學(xué)生活動(dòng)場(chǎng)地大，圖書館有不少英文書籍，實(shí)驗(yàn)室更是有不少先進(jìn)的西方設(shè)備，對(duì)于陜西學(xué)子了解先進(jìn)技術(shù)和新知起了很大作用。

（八）科學(xué)的教學(xué)方法

中國(guó)傳統(tǒng)的古代教學(xué)方式，被稱為“注入式”或“填鴨式”，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，教師與學(xué)生之間互動(dòng)極少，學(xué)生只是按教師的要求反復(fù)朗讀或背誦課文。而教會(huì)學(xué)校極其反對(duì)死記硬背的學(xué)習(xí)方法，如尊德中學(xué)的教師通過講故事、做游戲等方式傳授，便于學(xué)生掌握與記憶?；瘜W(xué)、物理課的實(shí)驗(yàn)課，用實(shí)驗(yàn)當(dāng)場(chǎng)驗(yàn)證理論，立竿見形。從這個(gè)意義上講，它開啟了中國(guó)近代學(xué)校規(guī)范科學(xué)教育的大門，對(duì)學(xué)生開闊眼界、對(duì)教師提升方法都起到了很大的影響。

（九）管理嚴(yán)格

管理嚴(yán)格表現(xiàn)在學(xué)校規(guī)章制度完備，并堅(jiān)持實(shí)施。如嚴(yán)格執(zhí)行升留級(jí)制度，狠抓考場(chǎng)上的舞弊現(xiàn)象，督促檢查學(xué)生平日遵守紀(jì)律，尊德學(xué)校每周六下午臨時(shí)通知一個(gè)班參加一門功課的突擊考試（參加班級(jí)及考試科目，由各班班長(zhǎng)臨時(shí)抽簽決定）。住宿生平日不能隨便出校門，周末回家返校須有家長(zhǎng)簽名。再如服裝規(guī)定，高中女生可穿旗袍（1941年尊德增設(shè)女子高中部，學(xué)校更名為“西安市私立尊德中學(xué)”），但僅限月白色或陰丹士林色。初中女生則只能穿黑色或藍(lán)色制服。發(fā)型也有規(guī)定，高中女生可留長(zhǎng)發(fā)至肩上，初中女生則只能留到耳下一指。一月一查。對(duì)于住校的學(xué)生，在生活方面，教會(huì)修女負(fù)責(zé)管理，效果很好，學(xué)生安心讀書，家長(zhǎng)放心，在社會(huì)上贏得不少名流及軍政要員將自己的女兒送入這里學(xué)習(xí)，包括蔣介石的二兒媳——大華紗廠總經(jīng)理石鳳翔之女、蔣緯國(guó)的未婚妻石靜宜。

（十）政治運(yùn)動(dòng)對(duì)教會(huì)學(xué)校體制的影響

20世紀(jì)20年代，中國(guó)民族主義高漲，爆發(fā)了一場(chǎng)舉世聞名的非基督教運(yùn)動(dòng)，全國(guó)的教會(huì)學(xué)校都受到了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的打擊。1925年12月，黨組織根據(jù)全國(guó)形勢(shì)的發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)陜西人民開展了大規(guī)模的反對(duì)基督教運(yùn)動(dòng)，12月13日，西安非基督教大同盟正式開會(huì)成立，各校學(xué)生紛紛走上街頭，示威游行，這其中包括教會(huì)學(xué)校的學(xué)生。受“非基”運(yùn)動(dòng)影響，崇德女校等所有教會(huì)學(xué)校的教士們先后返回英國(guó)，這期間學(xué)校一度停辦。之后在1931年“九一八”事變后，西安學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)日益高漲，尊德學(xué)校沒有學(xué)生會(huì)，也不許學(xué)生成立救亡組織，其他學(xué)?！扒靶l(wèi)社”和“互濟(jì)會(huì)”的愛國(guó)學(xué)生夜里來到尊德女中外，在墻壁上刷寫“尊德女中同學(xué)覺醒起來、驅(qū)逐帝國(guó)主義分子”等口號(hào)，并將刻印的傳單系在瓦片上隔墻扔到學(xué)校操場(chǎng)。那時(shí)尊德女校的學(xué)生們，不敢公然與學(xué)校作對(duì)，卻也背負(fù)著叛國(guó)的罵名，感到極大壓力，都希望盡快畢業(yè)，擺脫學(xué)校的名聲。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)也直接導(dǎo)致陜西的教會(huì)學(xué)校在上世紀(jì)30年代起先后于省教育廳備案，啟用中國(guó)人任校長(zhǎng)。然而頂著這樣的壓力，陜西省的學(xué)生們?nèi)詷酚趫?bào)考教會(huì)學(xué)校，可見當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)校向陜西注入的西式教育之風(fēng)，效果之佳，聲望之佳。

尊德女校1946年增設(shè)男子初中、高中班級(jí)，成為一所包括男、女、初中、高中四部的完整中學(xué)，改稱為私立尊德中學(xué)，學(xué)生增至700余名，是當(dāng)時(shí)西安所有中學(xué)中，人數(shù)最多、辦學(xué)質(zhì)量最高的學(xué)校。在當(dāng)時(shí)思想較為落后、人才較為缺少的陜西，它培養(yǎng)了一批思想開明的新型知識(shí)分子，為陜西提供了一筆寶貴的人力資源。這些人從學(xué)校畢業(yè)走向社會(huì)后，成為各自領(lǐng)域的精英分子，在陜西的建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用。尊德中學(xué)為陜西的教育事業(yè)做出了貢獻(xiàn)，它自身也因此而獲得了極高的聲譽(yù)，成為一所深受社會(huì)贊許的名校。國(guó)民黨元老、著名愛國(guó)人士于右任先生曾親筆為尊德中學(xué)題寫校匾（下圖）?；浇淘陉兾鞯霓k學(xué)事業(yè)，除了增加了陜西學(xué)校數(shù)量外，首開陜西女子教育之先河，為陜西女子的覺醒和崛起起到了很大的作用。教會(huì)學(xué)校更是面向社會(huì)中下階層，為貧苦百姓提供了寶貴的教育機(jī)會(huì)，很好地在陜西普及教育，啟迪民智，引導(dǎo)陜西近代新式教育的發(fā)展。教授外語的同時(shí)引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)，帶領(lǐng)陜西女子認(rèn)識(shí)、了解西方文明，教學(xué)管理與方法，對(duì)陜西近代教育事業(yè)起到了巨大影響。至1952年，陜西全省接受教會(huì)津貼資助的圣路中學(xué)、尊德中學(xué)、玫瑰中學(xué)、崇德中學(xué)等6所中學(xué)和圣公會(huì)小學(xué)、培德小學(xué)等16所小學(xué)，完全接受改為公辦，基督新教在西安創(chuàng)辦的第一所西式學(xué)校尊德學(xué)堂，更名為“西安市第三中學(xué)”。至此，教會(huì)學(xué)校在陜西的使命宣告結(jié)束，然而基督新教對(duì)陜西省教育事業(yè)做出的貢獻(xiàn)、其教育理念及影響，則被繼承和發(fā)揚(yáng)了下去。

于右任先生題字

注 釋：

①根據(jù)《西安市志》（第六卷，西安市地方志編幕委員會(huì)，科教文衛(wèi)出版社，西

安：西安出版社，2002年，第205頁(yè)）、《西安市教育志》（西安市教委教育志

編幕辦公室，西安：陜西人民出版社，1995年，第62、14頁(yè)）、《西安文史資

料》（第21輯《西安近代中等教育》，西安政協(xié)文史委員會(huì)編，西安：陜西人

民出版社，1998年，第119頁(yè)）、陳新《19世紀(jì)末頁(yè)至20世紀(jì)中葉西安教會(huì)

學(xué)校與醫(yī)院建筑研究》，西安建筑科技大學(xué)2003年碩士畢業(yè)論文、陜西人民出

版社出版的大荔、寶雞、三原、潼關(guān)、商洛、蒲城、合陽、澄城、綏德縣志。

參考文獻(xiàn)：

[1]陜西地方志編纂委員會(huì).陜西省志——婦女志[M].陜西人民出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：王碩豐，西安外國(guó)語大學(xué)講師，主要研究方向?yàn)閭鹘淌繚h學(xué)、對(duì)外漢語。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“早期漢語圣經(jīng)對(duì)勘研究及其對(duì)中國(guó)文化的影響”（項(xiàng)目編號(hào)：16YJC730006）。