許多人對(duì)印度的印象，完全出自一個(gè)憧憬旅游的人的想象。譬如泰姬陵，譬如印度門之類。抑或有另一番想象，認(rèn)為那里臟亂差等等?？傊?，對(duì)于喜馬拉雅山另一側(cè)的那個(gè)神奇的國度，人們對(duì)它并沒有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。

即便是去過印度的人，也往往如此。畢竟，流連幾日，做一番旅游，與深入探視一個(gè)國家，完全是兩回事。何況，印度又是那么大一片國土，并且有著十多億人口和古老文明的大國。

學(xué)者講座，恰恰能夠彌補(bǔ)這一番不足。只需要短短一個(gè)多小時(shí)，就能對(duì)印度有個(gè)比較正確的認(rèn)識(shí)。何樂而不為呢？日前，當(dāng)我來到位于上海虹口北外灘的建投書局，聆聽北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院亞非研究所教授、博士生導(dǎo)師尚會(huì)鵬主講《印度文明與當(dāng)代世界》，著實(shí)感到獲益匪淺。

我們對(duì)“印度文明”充滿了誤讀

這是在一個(gè)春雨蒙蒙的周末午后。我真沒有想到，位于北外灘的建投書局，會(huì)來了這么多人。

我原來想，作為建投書局“JIC講堂”第二季的第一講，北京大學(xué)尚會(huì)鵬教授主講的《印度文明與當(dāng)代世界》，應(yīng)該是一個(gè)學(xué)術(shù)講座。畢竟，尚會(huì)鵬多年來致力于文化與國際關(guān)系、心理文化學(xué)、國際政治理論、南亞社會(huì)與文化等方面的研究，著有《印度文化史》《種姓與印度教社會(huì)》《一應(yīng)俱全印度人》《心理文化學(xué)要義》《文明社會(huì)比較研究的理論與方法》等頗具影響力的學(xué)術(shù)著作。而眼前的百余位讀者、聽眾中，許多看似與學(xué)術(shù)無關(guān)。

我只能說，上海作為國際大都市，其市民的水準(zhǔn)還是頗高的。

而尚會(huì)鵬教授為聽眾揭開印度充滿魔幻色彩與異域風(fēng)情的神秘面紗，則讓我等很有不虛此行之感。

尚會(huì)鵬開宗明義：“我們對(duì)‘印度文明充滿了誤讀！”

何謂“印度文明”？何謂“印度河文明”？何謂“印度教文明”？

尚會(huì)鵬說：“這是幾個(gè)容易混淆的概念。其實(shí)，印度河文明的遺址并不在如今的印度共和國，而在巴基斯坦。而我們今天所說的印度文明，主要指恒河流域的文明。我們經(jīng)常會(huì)說四大文明古國，除了中國，其他古埃及、古巴比倫、古印度的文明都已經(jīng)消亡。這個(gè)說法中消亡的印度文明，其實(shí)指的是印度河文明。至于印度文明，直到今天仍延續(xù)著，并在南亞大部分地區(qū)和東南亞地區(qū)仍有巨大影響力。”

這就難怪當(dāng)我們欣賞位于印度境內(nèi)的建筑藝術(shù)，諸如泰姬陵等，卻往往感覺其與印象中的印度文明格格不入。一般人可能只是有這樣的感覺，卻說不出所以然，經(jīng)尚會(huì)鵬點(diǎn)撥，我明白了，原來，這是認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。畢竟，所謂古印度，包括了如今印度次大陸上的印度、巴基斯坦、孟加拉國等諸多國家。

尚會(huì)鵬說：“泰姬陵固然是印度共和國境內(nèi)最有名的建筑之一，但它其實(shí)是伊斯蘭文明的建筑，并不能代表印度文明。我們通常認(rèn)為印度的佛教很興盛，這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)也很有問題。佛教的確產(chǎn)生于古印度，但后來在印度本土，佛教幾乎已經(jīng)滅亡了。現(xiàn)在印度的佛教是18世紀(jì)以后從外面回傳過去的。而印度信仰佛教的人數(shù)也只占印度總?cè)丝诘陌俜种泓c(diǎn)幾，非常低。在印度真正有影響力的宗教，其實(shí)是印度教。但關(guān)于這個(gè)宗教，大多數(shù)中國人其實(shí)都很陌生?！?/p>

何為印度的超自然社會(huì)

了解一個(gè)國家的藝術(shù)，很重要的一個(gè)切入點(diǎn)是一個(gè)地方人的生活方式。具體談到印度人的生活方式，尚會(huì)鵬說：“印度人的生活方式和行為邏輯和中國人有很大不同，所以我們有時(shí)候直接去體察會(huì)覺得很難理解。但如果認(rèn)識(shí)到印度是一個(gè)超自然社會(huì)，并以這個(gè)點(diǎn)出發(fā)來思考，就會(huì)更容易理解印度人的生活?！?/p>

說印度是超自然社會(huì)，無疑讓人感到神秘兮兮。在尚會(huì)鵬的理解，其主要是指印度的多神思想和豐厚的宗教信仰傳統(tǒng)。尚會(huì)鵬介紹，在印度文明中有很多神，從最高的超神之神、到三大主神—— 濕婆、梵天、毗濕奴，還有很多各式各樣的其他神明。同時(shí)在印度，宗教不僅僅是一種信仰，更是一種生活方式和民族認(rèn)同?！拔覀兩踔量梢哉f，在印度是物以宗教定性，人以宗教分群。當(dāng)你到印度旅游時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最好的觀光勝地就是神廟，最精的藝術(shù)品就是祭品。而這種對(duì)于神的信仰深刻影響著印度人的生活，比如大批印度教信徒會(huì)到恒河朝圣沐浴。”

此外，尚會(huì)鵬認(rèn)為，印度的人神關(guān)系也影響到了人際關(guān)系。尚會(huì)鵬舉例說：“我們中國人朋友一起出去吃飯，老一輩人家講究輪流請(qǐng)客，年輕人講求AA制，但無論哪種，總歸是彼此互不虧欠。印度人則不然，印度人的交往中，如果你地位在我之上，比我尊貴，比我富有，那么我就理所應(yīng)當(dāng)?shù)叵蚰闼魅?，并且無需償還，因?yàn)樯駮?huì)替我償還給你。我也不需要因此感謝你，因?yàn)樯駮?huì)替我對(duì)你表示感謝。朋友之間形成的友誼平衡，在印度人那里是依靠朋友雙方及神三者共同達(dá)到的。這一點(diǎn)在中國人的人際交往原則中是難以想象的?！边@就是因?yàn)樽诮绦叛龆a(chǎn)生的人際關(guān)系上的單方面依賴。

當(dāng)印度文明遇上西方文明

關(guān)于中國文明和印度文明的特點(diǎn)，尚會(huì)鵬教授也都做了精辟的概括。他認(rèn)為中國文明是重視人倫關(guān)系的文明，在中國古典的藝術(shù)品中，往往會(huì)體現(xiàn)出這些概念。比如中國畫中以諧音作為吉利的象征——畫魚，象征年年有余；畫橘，象征吉利云云。

印度文明與中國文明不同，其完全是一種重視人與超自然關(guān)系的文明。在尚會(huì)鵬看來，印度文明和中國文明，都是古老的文明。當(dāng)這兩種古老的文明發(fā)展到如今，在當(dāng)代社會(huì)里都遭遇了巨大的挑戰(zhàn)—— 那就是重視人與自然關(guān)系的西方近代科技文明。對(duì)于印度這個(gè)人口大國來說，西方文明的入侵固然摧毀了印度人一些傳統(tǒng)的生活方式，但同時(shí)也為印度的現(xiàn)代發(fā)展提供了基本保障。印度總理莫迪就清楚地認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題，即現(xiàn)代物質(zhì)文明的重要性，因而他提出了著名的“修廁所比修神廟更重要”的發(fā)展與改革口號(hào)。

在講座的最后，尚會(huì)鵬老師還指出印度文明自身具有某種分裂的特點(diǎn)，比如一個(gè)印度人很少會(huì)說自己是“印度人”，他更多地會(huì)強(qiáng)調(diào)自己是“吉拉特人”或者“錫克人”“泰米爾人”等。這種分裂性所導(dǎo)致的問題就是印度的地域、民族、種姓、教派之間的矛盾沖突頻發(fā)。但同時(shí)它也帶來一個(gè)好處，就是文化多元性。