梅墨生

打，是武術(shù)的一個功能，但不是中華武術(shù)追求的唯一目標與最高境界，太極拳是一門武功，當然能打，但太極拳不主張搏人，是防身御辱之技。

近日網(wǎng)上鋪天蓋地都是關(guān)于“格斗狂人”徐曉冬與“雷公太極”創(chuàng)始人雷雷的“約斗”事件及其后發(fā)效應(yīng)，這樁事不想多提，倒是真的可以由此思考一下“太極拳到底能不能打” 的問題。

太極拳是中華文明的瑰寶。作為中華文化的載體，在數(shù)百上千年的孕育與形成發(fā)展過程中，太極拳不僅成為了中國武術(shù)一大名門拳種，更成為家喻戶曉的一個傳統(tǒng)武術(shù)的象征，無論在太極拳內(nèi)部存在著怎樣的學術(shù)紛爭，無論當今的太極拳發(fā)展生存存在著怎樣的問題，太極拳都深受人們的廣泛喜愛并被海內(nèi)外人士追捧的事實，都雄辯地說明它自身所具有的無窮魅力。

打，是武術(shù)的一個功能，但不是中華武術(shù)追求的唯一目標與最高境界。傳為太極拳創(chuàng)始人的元明道士張三豐在拳經(jīng)末有“愿天下豪杰延年益壽不老春，非徒為技藝之末也”一語。太極拳是一門武功，當然能打，不能打不是武術(shù)。但僅僅用打來衡量一門武術(shù)之真假，則未免偏激而淺薄。

筆者認為，太極拳界與其它一切領(lǐng)域一樣都有真假問題。“打假”當然好，但如何打、誰來打？

太極拳不主張搏人，是防身御辱之技。這最早即見于明末清初學者黃百家之論述。中華武術(shù)盡管主張練成殺人功夫，但絕不輕用，非不得已，不會出手傷人。用西方格斗術(shù)、拳擊等思維來評價太極拳，就如用刀叉來評價筷子一樣，十分荒唐。愈是拳功修煉得好，愈是心平氣和，深藏若虛、待人謙和，愈是不會無緣無故與人“生死較量”。太極拳乃古圣先賢智慧積累凝練而成，其文化淵源甚久，而確立成型較晚（關(guān)于此有學術(shù)分歧），是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是武學文化的高級形態(tài)，其蘊含的中華文化精神是“一團和氣”、“修煉中和之氣而已”（民國時期著名武術(shù)家、孫式太極拳創(chuàng)始人孫祿堂語），是國人修身養(yǎng)性，心身并練之道功，非為比賽、競技而設(shè)！爭勇斗狠之徒，畢生無能望其項背。

太極拳之發(fā)明迄今有五說：一是唐代許宣平。許為安徽歙縣人，行如奔馬，賣薪于市，詩人李白訪之未遇。所傳名“三世七”——三十七個拳式相連不斷，又稱“長拳”。二是唐代李道子傳俞氏，俞氏安徽涇縣人，后傳俞蓮舟，名“先天拳”。三是五代時安徽人程靈洗從韓拱月學得太極功十四式，并著有《觀經(jīng)悟會法》，程稱他的十四式為太極拳，這應(yīng)是最早以“太極拳”命名之記錄。后靈洗傳程珌，珌名其拳為“小九天”。四是宋代殷利亨傳太極拳“后天法”，得其傳者有胡鏡子、宋鐘殊，共十七式。五是元明人張三豐（宋代另有張三峰），乃武當?shù)な浚珮O拳之大成，創(chuàng)武當派。明末清初學者黃百家著《內(nèi)家拳》一書中云：“自外家至少林，其術(shù)精矣。張三豐既精于少林，復從而翻之，是名內(nèi)家?！苯袷懒餍兄畠?nèi)家拳一般包涵太極、形意、八卦三大拳種。近幾十年，有謂明末河南陳王庭創(chuàng)拳說，但學界對此多有異議。通常傳統(tǒng)說法是張三豐后傳山西王宗岳，王傳蔣發(fā)，蔣傳陳王庭，陳王庭所創(chuàng)拳應(yīng)包括太極拳在內(nèi)，有幾套拳法。關(guān)于太極拳之創(chuàng)始人，分歧較大，目前尚無定讞，但以張三豐一說影響最大最久。

目前人們公認的太極拳有六大派：陳、楊、吳、武、孫、趙堡。關(guān)于張三豐及其所傳太極拳真面目如何，世人仍在探尋稽考之中。陳式剛?cè)岵?，楊式舒展大方，吳式輕靈圓活，武式含蓄內(nèi)斂，孫式緊湊開合，趙堡式輕柔起落，風格各有特點，盡管技術(shù)方法不一，但天下太極是一家，皆須符合太極陰陽哲理。在現(xiàn)代人類生活中，太極拳功日益福澤于世人，是十分顯然的了。