摘要：《詩(shī)經(jīng)》中“威儀”一詞有三個(gè)義項(xiàng)：一指禮容，二指符合禮儀節(jié)文的言行表現(xiàn)，三指能起表率作用的言行、德行。在《詩(shī)經(jīng)》中，威儀都與德行有關(guān)，被認(rèn)為是道德精神的表現(xiàn)。威儀的這種用法在《尚書(shū)》中也存在。金文資料中，威儀用例含義和傳世文獻(xiàn)中的用法一致，著眼于道德精神層面的內(nèi)涵，認(rèn)為威儀是守禮、有德的表現(xiàn)。春秋以后，威儀逐漸固化為禮制，成為儒家學(xué)者十分重視的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：威儀；禮容；德行

中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2017）05-0132-05

一、《詩(shī)經(jīng)》中的“威儀”

《詩(shī)經(jīng)》中“威儀”一詞應(yīng)用頻率很高，說(shuō)明“威儀”也是周代禮樂(lè)文化的重要概念，是禮學(xué)一大節(jié)目。其含義有三：

第一，禮容，就是在禮儀場(chǎng)合的周旋揖讓、進(jìn)退徐疾等儀容表現(xiàn)。如《邶風(fēng)·柏舟》“威儀棣棣，不可選也”中的“威儀”，就是指典禮上禮儀容貌。據(jù)《毛詩(shī)序》：“《柏舟》言仁而不遇也”，《毛傳》：“君子望之儼然可畏，禮容俯仰各有威儀耳?！雹俅送x是指進(jìn)退揖讓俯仰的禮容表現(xiàn)。這種禮容，在周代禮樂(lè)文化中有明確的規(guī)定，表現(xiàn)是否嫻熟是否正確，是十分重要的問(wèn)題?！抖Y記》中的《曲禮》《檀弓》《玉藻》諸篇，對(duì)人們言行各方面都有嚴(yán)格詳盡的規(guī)定。如《曲禮》說(shuō)：“立必正方”，就是對(duì)站立姿勢(shì)的規(guī)定。漢代賈誼《新書(shū)·容經(jīng)》中說(shuō)站立的姿態(tài)應(yīng)該：“固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。足間二寸，端面攝纓。端股整足，體不搖肘，曰經(jīng)立……”②《容經(jīng)》是專門講述禮樂(lè)儀容表現(xiàn)的。這種禮容和殷商時(shí)期的“立中”觀念相關(guān)。許慎《說(shuō)文解字》：“立，住也。從大，立一之上?！毙煦C注：“大，人也。一，地也。會(huì)意?！雹蹞?jù)徐鉉的說(shuō)法，立也是一個(gè)會(huì)意字，象人立于地上。《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)周因于殷禮，周代禮樂(lè)制度的威儀和殷商文化制度是有關(guān)的，最起碼這種威儀表現(xiàn)中的端莊中正的要求，應(yīng)該和殷商舊禮是相同的。這就是甲骨文中的“立中”問(wèn)題。據(jù)南陽(yáng)董作賓弟子嚴(yán)一萍《甲骨文字研究》統(tǒng)計(jì)，甲骨文“立中”用例有立中、立人、立黍三個(gè)義項(xiàng)。④嚴(yán)一萍立黍說(shuō)同羅振玉，以立同蒞，以“王立黍”是“王涖臨黍田以視其成長(zhǎng)，所以重農(nóng)政”⑤。前兩項(xiàng)都與人大中正端立有關(guān)。參與甲骨文“立中”問(wèn)題討論的學(xué)者還有張正烺、王襄、陳夢(mèng)家、屈萬(wàn)里、唐蘭、陳邦懷等。⑥他們的說(shuō)法雖然各異，但都肯定了“立”與“中”有中立之意。由此可見(jiàn)，說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》威儀范疇的內(nèi)涵，是由來(lái)已久的。

第二，儀容典范。如慎言慎行、勤謹(jǐn)之行、能夠起到表率作用的言行，就是《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)的“令儀令色”。如《柏舟》的“威儀棣棣”，《毛傳》：“君子望之儼然可畏。”《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）這種儀容表現(xiàn)不僅僅要端居儼然，同時(shí)還要起到“敬慎威儀，維民之則”（《魯頌·泮水》）的作用。《左傳》所謂“進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂(lè)，動(dòng)作有文，言語(yǔ)有章，以臨其下，謂之有威儀也。”⑦說(shuō)君子的言行表現(xiàn)可觀、可法、可象，可以作為表率，才算是威儀。再如《詩(shī)經(jīng)》中“敬慎威儀，維民之則”一語(yǔ)兩出，一在《大雅·抑》，一在《魯頌·泮水》。我們先看《大雅·抑》，這首詩(shī)是衛(wèi)武公為警策自己不要醉酒失儀而作。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》：“昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五矣，猶箴儆于國(guó)，曰：‘自卿以下至于師長(zhǎng)士，茍?jiān)诔?，無(wú)謂我耄而舍我?！谑呛踝鳌盾病吩?shī)以自儆也。”⑧《懿》就是《大雅·抑》篇。三國(guó)韋昭注《國(guó)語(yǔ)》云：“《懿》，《詩(shī)》《大雅》《抑》之篇也?！雹崞渲小熬瓷魍x，維民之則”鄭玄箋云：“則，法也?！雹饪追f達(dá)《正義》：“又當(dāng)敬慎其舉動(dòng)威儀，維與下民之為法則”，從而使“四方之民，得其教化，其皆慕仰而順從之”。B11再看《魯頌·泮水》，據(jù)《毛詩(shī)序》：“《泮水》，頌僖公能修泮宮也?！薄熬S民之則”鄭玄箋：“則，法也。僖公之行，民之所法傚也?！笔钦f(shuō)魯僖公“能敬明其徳，又敬慎其舉動(dòng)威儀，內(nèi)外皆善，維為下民之所法則也”B12。

第三，有德之行，勤謹(jǐn)之行。也就是令言善行，與《詩(shī)經(jīng)》中寇虐、丑賴等“罔極”之行相對(duì)。罔極含義，可參考筆者拙文《詩(shī)經(jīng)罔極說(shuō)》，此不贅述。B13

在《詩(shī)經(jīng)》中，人的威儀嫻熟正確，就被認(rèn)為德行良好。如前述衛(wèi)武公警策自己詩(shī)歌《大雅·抑》中“抑抑威儀，維德之隅”，《毛傳》：“抑抑，密也。隅，廉也。”說(shuō)美好的威儀是美德表現(xiàn)。鄭玄箋云：“人密審于威儀抑抑然，是其徳必嚴(yán)正也。古之賢者，道行心平，可外占而知，內(nèi)如宮室之制，內(nèi)有繩直，則外有廉隅?！盉14廉隅，方正的屋角，比喻德行嚴(yán)正；而這種嚴(yán)正德行，通過(guò)言行表現(xiàn)可“外占而知”。再如《大雅·假樂(lè)》：“威儀抑抑，德音秩秩?！薄睹珎鳌罚骸耙忠?，美也?！焙汀兑帧菲恼f(shuō)法稍異，但內(nèi)在涵義是一致的。據(jù)《毛詩(shī)序》：“《假樂(lè)》，嘉成王也”，認(rèn)為詩(shī)歌為贊美成王所作。詩(shī)歌中說(shuō)：“假樂(lè)君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天?！保ā洞笱拧ぜ贅?lè)》）詩(shī)歌贊美令德君子，仁愛(ài)百姓，《詩(shī)序》以之為贊美成王，是可以據(jù)信之說(shuō)。詩(shī)歌中的“威儀抑抑，德音秩秩”，據(jù)孔穎達(dá)《正義》是指成王“立朝之威儀致密無(wú)所失”B15，認(rèn)為威儀即是成王美德。

《詩(shī)經(jīng)》中除了上述直接將威儀與令德并稱的詩(shī)句，還有很多類似的說(shuō)法。如《小雅·湛露》后兩章：“湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。其桐其椅，其實(shí)離離。豈弟君子，莫不令儀?！睋?jù)《毛詩(shī)序》：“《湛露》，天子燕諸侯也。”《鄭箋》謂：“燕，謂與之燕飲酒也?！盉16詩(shī)歌后兩章是贊美燕禮中諸侯良好威儀表現(xiàn)的，令德與令儀就是等同的。再如《儀禮·燕禮》及《鄉(xiāng)飲酒禮》所記繁文縟節(jié)，就是飲酒禮上的威儀?！对?shī)經(jīng)》中，這些禮儀表現(xiàn)，是與德行相提并論的，嫻熟正確的威儀備受贊美。如《大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱?！睂⑷说耐x比喻成“高朗如玉之圭璋”B17，是“四方為綱”的表率和準(zhǔn)則。我們可將這兩首詩(shī)歌與《小雅·賓之初宴》放在一起看。據(jù)《毛詩(shī)序》，這《賓之初宴》是衛(wèi)武公諷刺飲酒失儀的詩(shī)歌。詩(shī)歌的描寫中，參加宴會(huì)的賓客開(kāi)始彬彬有禮，但是痛飲沉醉以后，言語(yǔ)昏詉禮儀錯(cuò)亂，醉酒失儀丑態(tài)百出。詩(shī)歌指出，這種不良行為“是為伐德”，即是無(wú)德的表現(xiàn)。

二、西周文獻(xiàn)中的威儀

從上述內(nèi)容可知，“威儀”是禮儀表現(xiàn)，是應(yīng)該踐行的禮儀標(biāo)準(zhǔn)和禮容規(guī)范。同時(shí)，在西周的文獻(xiàn)中，“威儀”也和人的道德品行相關(guān)。

在《詩(shī)經(jīng)》中，言及威儀者計(jì)11首17處。加上其他涉及儀容的詩(shī)歌，數(shù)量更多。《詩(shī)經(jīng)》中，用威儀的標(biāo)準(zhǔn)衡量人禮儀表現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的內(nèi)容，體現(xiàn)了周代重視道德品行的文化精神。

除《詩(shī)經(jīng)》外，周初文誥也涉及威儀問(wèn)題。如《尚書(shū)·酒誥》：“我聞亦惟曰：‘在今后嗣王，酣身，厥命罔顯于民。祗保越怨不易。誕惟厥縱，淫泆于非彝，用燕喪威儀，民罔不盡傷心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。”《酒誥》是周公主持冊(cè)封康叔于衛(wèi)時(shí)所作，與《康誥》《梓才》同，伏生所傳《今文尚書(shū)》、孔壁本《古文尚書(shū)》皆有這三篇?！毒普a》中周公借殷紂王滅亡的歷史教訓(xùn)告誡康叔，不能酗酒荒淫，要勤謹(jǐn)政事。周初封康叔于衛(wèi)，史籍記載甚詳?！蹲髠鳌ざü哪辍罚骸胺挚凳逡源舐?、少帛、綪茷、旃旌、大呂，殷民七族，陶氏……命以《康誥》，而封于殷虛”B18；《逸周書(shū)·作洛解》《史記·周本紀(jì)》《魯周公世家》《管蔡世家》《衛(wèi)康叔世家》《詩(shī)譜·邶鄘衛(wèi)譜》《漢書(shū)·地理志》俱有詳細(xì)記載。而《酒誥》諸篇即周公攝政冊(cè)封康叔所作。趙逵夫先生主編《先秦文學(xué)編年史》論之甚詳，可參閱。因此說(shuō)《酒誥》一文中的“威儀”說(shuō)，毫無(wú)疑義就是西周初年的思想觀念。再如《尚書(shū)·顧命》：“思夫人自亂于威儀。爾無(wú)以釗冒貢于非幾?！备鶕?jù)《經(jīng)典釋文》及《尚書(shū)》孔穎達(dá)正義，《顧命》在伏生傳《今文尚書(shū)》中合《康王之誥》為一篇，馬融、鄭玄、王肅皆將該篇析以為二，以“王若曰”以下為《康王之誥》。趙逵夫先生《先秦文學(xué)編年史》定此篇作于成王二十二年，亦反映西周初年的思想。從《尚書(shū)》中的這些內(nèi)容可以看出，西周初年人們對(duì)威儀十分重視，認(rèn)為威儀就是德行。鄭玄《周禮注》謂：“德行內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行?！盉19即，合于禮儀的言行就是德行。這些，就是《詩(shī)經(jīng)》威儀說(shuō)的思想背景。

西周之初對(duì)威儀的重視，除了體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中，金文資料中也有表現(xiàn)。據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編《殷周金文集成》，威儀辭例如次：（下引為節(jié)錄，標(biāo)點(diǎn)為筆者加）：

1.虢叔旅鍾：“虢叔旅曰，丕顯考惠叔，穆穆秉元明德，御于厥辟，得純亡愍，旅敢肇帥型皇考威儀……”B20

2.叔向父禹簋：“叔向父禹曰，余小子司朕皇考，肇帥型先文祖，龏明德，秉威儀，用申[貈]，奠保我邦我家……”B21

3.王孫遺者鐘：“惠于政德、淑于威儀……”B22

4.王子午鼎：“余不畏不差，惠于政德，淑于威儀……”B23

5.蔡侯尊：“聰憲訴陽(yáng)，威儀遊遊……”B24

上述青銅器從西周中期到春秋晚期的都有，多是鐘鼎彝器，是當(dāng)時(shí)貴族宗廟祭祀的重器。器物上的銘文更是當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想觀念。在這些銘文中，就是將威儀與人的道德心性聯(lián)系在一起看的。如例2中的“恭明德”是內(nèi)在的德性，“秉威儀”就是其實(shí)際體現(xiàn)。3、4兩例中“惠于政德”與“淑于威儀”相提并論，也顯示了威儀一辭所蘊(yùn)含的道德精神內(nèi)涵。例1《虢叔旅鐘》：“敢肇帥型皇考威儀”，“帥”同“率”，遵循效法之意；“型”作動(dòng)詞，義為照著做，乃“率由舊章”之意，意思是遵循和效法皇祖?zhèn)飨聛?lái)的威儀。在周代文化思想中，創(chuàng)立西周王朝的文王和武王及周公，都是具有高深德行的圣人，他們創(chuàng)立周朝，還創(chuàng)制了西周文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)垂范后世，一直被作為禮樂(lè)教化的主題思想和道德楷模，是后世效法和學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則。而能夠效法這些準(zhǔn)則，就被認(rèn)為是有德的表現(xiàn)。因此上述銘文中所謂的“敢肇帥型皇考威儀”，就不僅是簡(jiǎn)單的按照舊有的禮儀節(jié)文行事，更重要的是秉承這些禮儀節(jié)文所承載的文化傳統(tǒng)。換言之，這種“率由舊章”的做法，就是繼承發(fā)揚(yáng)先王的賢圣之德，落腳點(diǎn)是先王的道德品性。與后面幾個(gè)銅器銘文中的“帥型先文祖，恭明德，秉威儀”意義是一致的，都是將先祖的禮儀規(guī)范作為道德品性的外部載體來(lái)看待的，“秉威儀”的著眼點(diǎn)是“恭明德”?！锻鯇O遺者鐘》和《王子午鼎》兩篇銘文都有“惠于政德、淑于威儀”說(shuō)法，認(rèn)為嫻熟的威儀是惠于政德的體現(xiàn)。這個(gè)說(shuō)法與《大雅·民勞》“敬慎威儀，以近有德”、《大雅·假樂(lè)》“威儀抑抑，德音秩秩”一樣都著眼于德。這明顯是用道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待威儀，與《詩(shī)經(jīng)》中威儀、德行等同的觀念一致。在周代禮樂(lè)文化中，威儀表現(xiàn)也是人的道德品性的體現(xiàn)，“商周人言性命者，只范之于容貌最近之地，所謂威儀也”。也就是“德在內(nèi)而威儀在外”B25。這種說(shuō)法，與鄭玄《周禮注》中的德、行、內(nèi)、外之說(shuō)的涵義是一樣的。

三、“威儀三千”

《詩(shī)經(jīng)》中威儀就是禮容，威儀嫻熟是有德的表現(xiàn)。從《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》及殷周金文資料看，威儀是禮儀和禮容，但不是禮的全部和制度。到戰(zhàn)國(guó)儒家學(xué)者，就將威儀與禮制本身等同起來(lái)。這就是威儀三千的問(wèn)題。禮學(xué)名家沈文倬說(shuō)過(guò)：“在古代，‘禮字本有廣狹二義：就廣義說(shuō)，凡政教刑法、朝章國(guó)典，統(tǒng)統(tǒng)稱之為禮；就狹義說(shuō)，則專指當(dāng)時(shí)各級(jí)貴族（天子、諸侯、卿、大夫、士）經(jīng)常舉行的祀享、喪葬、朝覲、軍旅、冠昏諸方面的典禮。無(wú)論哪個(gè)典禮，都分成若干節(jié)目……而所使用的衣服、器物以及參加者的儀容動(dòng)作，都與各級(jí)貴族的現(xiàn)實(shí)生活并無(wú)多大差異，不過(guò)略加裝飾性的儀式而已?！盉26在這些儀式上，要求人的一言一行甚至面部表情都不能出差錯(cuò)，就更不用說(shuō)儀式本身了。這些都是周代禮樂(lè)文化的嚴(yán)格要求和具體表現(xiàn)。

西周時(shí)期學(xué)在官府，而官府之學(xué)的內(nèi)容就是禮典演習(xí)。這些就是禮，也就是威儀，“具體地說(shuō)，就是根據(jù)政教、外事、兵戎、農(nóng)耕、狩獵、宗族、文化等方面的實(shí)際需要，逐漸形成各個(gè)門類如朝覲、會(huì)盟、錫命、軍旅、祭禱、藉蠟、喪葬、搜閱、射御、聘問(wèn)、賓客、學(xué)校、選舉、婚配、冠笈等禮典”B27。根據(jù)沈文倬先生這里的意思，上述各種典禮儀式上的禮典儀規(guī)的動(dòng)作表現(xiàn)，就像《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇記錄的孔子的言行一樣，是政治活動(dòng)乃至世俗生活中都要嚴(yán)格遵守的儀節(jié)和具體的動(dòng)作行為而已。現(xiàn)在看，這些內(nèi)容既包含禮儀禮容，也包含禮儀風(fēng)俗，是沈氏所謂的廣義的禮。如《爾雅·釋訓(xùn)三》：“赫兮烜兮，威儀也”“其虛其徐，威儀容止也”，就是如此。另一方面，“儀禮三百，威儀三千”說(shuō)認(rèn)為，威儀是禮樂(lè)制度本身，是禮的制度體現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，威儀屬于制度層面的范疇，等同于禮制。

威儀等同于禮儀制度的認(rèn)識(shí)，春秋時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。如《左傳·隱公五年》：“故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵，入而振旅。歸而飲至，以數(shù)軍實(shí)。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也?！盉28認(rèn)為春秋的蒐狩、軍事活動(dòng)中的治兵、振旅等活動(dòng)就是“習(xí)威儀”，即練習(xí)禮儀。再如《左傳·襄公三十一年》：

故君子在位可畏，施舍可愛(ài)，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂(lè)，動(dòng)作有文，言語(yǔ)有章，以臨其下，謂之有威儀也。B29

這里記載了衛(wèi)卿北宮文子對(duì)威儀的闡述，與《論語(yǔ)·堯曰》“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之”的說(shuō)法一致，其核心意義是“有威而可畏謂之威，有儀而可象”，就是沈文倬先生所謂的“莊嚴(yán)肅穆的、令人敬畏”的禮節(jié)。這也就是我們歸納的《詩(shī)經(jīng)》威儀概念的第二個(gè)涵義，即禮容典范和準(zhǔn)則。春秋時(shí)期，威儀被進(jìn)一步制度化，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》稱之為“古之善禮”，威儀有了制度層面的意義。

孔子開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)，以周禮相標(biāo)榜，崇尚禮儀制度?？鬃又笕寮覍W(xué)者的著作中，威儀一詞制度層面的意義更為集中，道德層面的意義，則逐漸被消解。如《禮記·禮器》：“故經(jīng)禮三百，曲禮三千?！笨追f達(dá)《禮記正義》引鄭玄《三禮目錄》：“名為《禮器》者，以其記禮，使人成器也?！擞凇秳e錄》屬制度?！盉30認(rèn)為經(jīng)禮為常禮，曲禮為禮文細(xì)節(jié)，等同于威儀。沈文倬認(rèn)為《禮器》成篇于戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)者之手，早于孟子成書(shū)，作成于魯康公、魯景公之間，與子思生活時(shí)代相近。子思《中庸》說(shuō)：“禮儀三百，威儀三千”，和《禮器》說(shuō)法稍異。再如《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》：“孔子曰：‘禮儀三百，可勉能也。威儀三千，則難也?！盉31《本命篇》：“禮經(jīng)三百，威儀三千?！盉32以上諸說(shuō)，有言經(jīng)禮三百，有言禮經(jīng)三百，有言禮儀三百，都是戰(zhàn)國(guó)儒家學(xué)者的說(shuō)法。鄭玄對(duì)此有所辨析，其注《禮器》云：“經(jīng)禮，謂周禮也。《周禮》六篇，其官有三百六十。曲，猶事也。事禮謂今禮也。禮篇多亡，本數(shù)未聞，其中事儀三千。”B33這里鄭玄認(rèn)為禮儀即禮書(shū)《周禮》。又《中庸》《衛(wèi)將軍文子》兩篇言“禮儀三百”，對(duì)此，王引之《經(jīng)義述聞》辨析到：“‘禮儀三百，可勉能也。威儀三千，則難也。家大人曰：‘禮儀本作禮經(jīng)，此淺學(xué)人以《中庸》改之也。據(jù)注云：‘禮經(jīng)三百，可勉學(xué)而能，知?jiǎng)t正文本作禮經(jīng)明矣?！侗久芬嘣疲Y經(jīng)三百，威儀三千；《禮器》云，‘經(jīng)禮三百，曲禮三千；《漢書(shū)·藝文志》及《禮記正義》引《春秋說(shuō)》并云‘禮經(jīng)三百，威儀三千?！都艺Z(yǔ)》同”B34王氏徑將經(jīng)禮、禮經(jīng)、禮儀等同起來(lái)，更進(jìn)一步申明了鄭玄經(jīng)禮、威儀為《周禮》之書(shū)的觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)禮等同于周禮，等同于禮書(shū)?？追f達(dá)的說(shuō)法更明確，如《中庸》篇孔穎達(dá)《正義》云：“‘威儀三千者，即《儀禮》行事之威儀。《儀禮》雖十七篇，其中事有三千。”B35宋衛(wèi)湜撰《禮記集說(shuō)》，清秦惠田撰《五禮通考》，都持這樣的看法。

另一派觀點(diǎn)則認(rèn)為，禮儀、威儀是一回事，《周禮》《儀禮》之書(shū)是另外一回事，二者不能混為一談。持這種觀點(diǎn)的是清代儆悸學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者黃式三，其《儆居遺書(shū)·經(jīng)禮曲禮說(shuō)》中說(shuō)：“《禮器》曰：‘經(jīng)禮三百，曲禮三千。經(jīng)禮者，禮之大經(jīng)；曲禮者，禮經(jīng)中委曲之?dāng)?shù)也。《中庸》曰：‘禮儀三百，威儀三千，禮儀當(dāng)作禮義。據(jù)《周官·嗣師》注：‘古者書(shū)禮儀作禮義?！蹲髠鳌罚骸袷芴斓刂幸陨且杂袆?dòng)作禮義威儀之則。言人之動(dòng)作禮義三百，威儀三千有法則也。以其為禮之大經(jīng)，曰經(jīng)禮。以其為禮之大義，曰禮義，其實(shí)一也。以其威可畏，儀可象，曰威儀。以其委曲繁重，曰曲禮，實(shí)亦一也……其三百三千之?dāng)?shù)，秦火前必有確指，今書(shū)既未羅列，后儒安能析分。其分指為何書(shū)者，皆以意言之耳?！盉36認(rèn)為《周禮》《儀禮》所記載的固然是各種禮儀，但將禮儀與禮書(shū)等同是欠妥的：“然則諸書(shū)有經(jīng)有曲，讀者善會(huì)之可矣?！盉37黃式三之子黃以周作《禮書(shū)通故》，沿襲其父觀點(diǎn)，以禮書(shū)所記載的禮儀節(jié)文，依據(jù)其重要程度分為經(jīng)禮與曲禮：“諸事有經(jīng)有曲，讀者善會(huì)之?；蛑^禮經(jīng)為常，曲禮為變，尤謬?！盉38第三種觀點(diǎn)，以宋代朱熹為代表，認(rèn)為禮儀、威儀只是一種道德修養(yǎng)功夫，這是從心性論角度對(duì)《中庸》心性之學(xué)的進(jìn)一步闡發(fā)，是哲學(xué)理論探討；如《朱子語(yǔ)類》卷四十一說(shuō)：威儀“是那天地自然之理。理會(huì)得時(shí)，繁文末節(jié)皆在其中?！Y儀三百，威儀三千，卻只是這個(gè)道理。”B39這是宋明心性之學(xué)，不在我們討論范圍，可置之不論。

注釋

①⑩B11B12B14B15B16B17孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》，中華書(shū)局，2009年，影印清嘉慶刊阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本，第624、1195、1195、1138—1139、1194、1165、900、1178頁(yè)。

②賈誼：《新書(shū)》，《百子全書(shū)》第6卷，浙江人民出版社，1984年，第2頁(yè)。

③許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局，1963年，第216頁(yè)。

④⑤嚴(yán)一萍：《甲骨文字研究第三輯》，臺(tái)灣藝文印書(shū)館，1980年，第41、42頁(yè)。

⑥于省吾：《甲骨文字詁林》第1冊(cè)，中華書(shū)局，1996年，第230—231頁(yè)，《甲骨文字詁林》第4冊(cè)，第2931-2942頁(yè)，集中收錄海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于甲骨文資料對(duì)刻辭“中”的研究成果，可資參考。

⑦B18B28B29楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書(shū)局，1990年，第1195、1537—1538、42—43、1195頁(yè)。

⑧⑨徐元誥：《國(guó)語(yǔ)集解》，中華書(shū)局，2002年，第500—502、502頁(yè)。

B13朱金發(fā)：《詩(shī)經(jīng)罔極說(shuō)》，《中州學(xué)刊》2011年第12期。

B19賈公彥：《周禮注疏》，浙江古籍出版社，1989年，第730頁(yè)。

B20中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成釋文》第一卷，第211—216頁(yè)。該器斷代為西周晚期，陜西省長(zhǎng)安縣出土，傳世一套七件，器238號(hào)藏故宮博物院，239號(hào)藏日本東京書(shū)道博物館，243號(hào)藏日本京都泉屋博物館，241號(hào)藏上海博物館，244號(hào)藏山東省博物館，240號(hào)、242號(hào)器無(wú)藏地標(biāo)注。

B21中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成釋文》第三卷，第361頁(yè)，該器斷代為西周晚期，藏上海博物館。

B22中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成釋文》第一卷，第229頁(yè)。此器斷代為春秋中晚期，據(jù)《荊南粹古編》此鍾出土于湖北荊州宜都山中，現(xiàn)藏美國(guó)舊金山亞洲美術(shù)博物館。

B23中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成釋文》第二卷，第377頁(yè)。該器斷代為春秋晚期，1979年出土于河南省淅川縣下寺二號(hào)墓，現(xiàn)藏河南省文物研究所。

B24中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成釋文》第四卷，第272頁(yè)，斷代為春秋晚期，1955年蔡昭侯墓出土，藏中國(guó)歷史博物館，與蔡侯盤同出同銘，蔡侯盤現(xiàn)藏安徽省博物館，見(jiàn)第六卷第128頁(yè)。

B25阮元：《性命古訓(xùn)》《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1478冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，第645頁(yè)。

B26B27沈文倬：《菿闇文存》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第902、4頁(yè)。

B30B33孔穎達(dá)：《禮記正義》，臺(tái)灣影印《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第115冊(cè)，第16、495頁(yè)。

B31B32王聘珍：《大戴禮記解詁》，中華書(shū)局，1983年，第109、255頁(yè)。

B34王引之：《經(jīng)義述聞》，咸豐十一年補(bǔ)刊阮元編纂《清經(jīng)解》本（第270冊(cè)第1191卷），第4頁(yè)。

B35孔穎達(dá)：《禮記正義》，中華書(shū)局，2009年影印清嘉慶刊阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第3545頁(yè)。

B36B37黃式三：《儆居遺書(shū)·儆居集》，光緒十四年續(xù)刊本，《經(jīng)說(shuō)一》，第13、14頁(yè)。

B38黃以周：《禮書(shū)通故》，中華書(shū)局，2007年，第3頁(yè)。

B39黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第1049頁(yè)。

責(zé)任編輯：行健

Abstract：There are three meaning items about the concept of the majesty in the Book of Songs. First， it means etiquette， secondly， it means behavior which matches good etiquette， last， it means virtue. This concept is used to be considered as moral spirit， and it′s an important concept in early historical literature， such as bronze inscriptions and the Book of Shang， etc. After the Spring and Autumn Period， the etiquettes of the majesty fixed to ritual system， and had been considered as theoretical core of Confucianism.

Key words：the majesty； etiquette； virtue