◎文/韓嘉

崖山之戰(zhàn)漢家風(fēng)骨的絕響

◎文/韓嘉

綜觀宋朝立國三百余年的歷史，北邊異族的外患無窮，兩宋朝廷一再忍讓，可說是窩囊到極點(diǎn)。但是，南宋最后的滅亡，卻令人意外與震驚的是轟轟烈烈。這一點(diǎn)，是宋朝與歷代王朝政權(quán)消亡的最大區(qū)別。可以說，正是在亡國的那一刻，才顯出這個王朝姍姍來遲的悲壯血性和尊嚴(yán)。

崖山之戰(zhàn)，是宋朝對蒙古侵略最后一次有組織的抵抗，10萬余人投海殉難，寧死不降，這是何其感天動地的悲難！此戰(zhàn)之后，華夏漢人政權(quán)在歷史上第一次完全淪陷于外族。崖山之戰(zhàn)，也是中國歷史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

南宋滅亡的時候，深受宋文化影響，受惠于宋代高度文明的日本國民，用“舉國茹素”來哀悼大宋的滅亡，頗有些兔死狐悲的凄涼。

回想崖山之戰(zhàn)，我不覺產(chǎn)生出一種自豪感，然而更多的卻是凝重。一個垂死掙扎的國家，是難以改變自身處境的。因?yàn)闆]有強(qiáng)大的軍事支撐力，外憂內(nèi)患讓自身無法脫離命中注定的險境。崖山之戰(zhàn)的慘烈失敗，就從一個側(cè)面證明了這一點(diǎn)。反思兩宋三百余年的歷史，一直都是重文抑武，在軍事上屢受外敵之辱，被史書稱為“積弱”。但是，外因很多時候都是無奈的。倘若我們?nèi)娴乜创纬奈拿?，就會發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)、文化、科技、農(nóng)業(yè)、工商業(yè)、手工業(yè)等方面，南宋其實(shí)都達(dá)到了中國古代社會繁榮的巔峰。它的成就，甚至超過了隋唐和之后的明清。它是中國歷史上惟一一個沒有抑制工商業(yè)發(fā)展的朝代，并且極力發(fā)展對外貿(mào)易，是個外向型的政體。雖然幾乎在每個皇帝執(zhí)政時，它都不斷的納貢稱臣，但國庫歲收依然充裕。而且終宋一世，只爆發(fā)過幾次小規(guī)模的農(nóng)民起義，這應(yīng)該是有原因的。漢文明在宋朝的時候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地領(lǐng)先于世界。它富有人文精神，科技發(fā)達(dá)?？梢哉f，宋朝是中國歷史上最接近現(xiàn)代管理的朝代。這個開放、寬容的王朝，既是中國傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)、科技最發(fā)達(dá)的朝代，也是中國資本主義開始萌芽的時代。而當(dāng)時的世界仍然屬于草莽狀態(tài)，大家都在追求物欲的極致，而宋人卻已經(jīng)在抨擊這種欲望的蔓延了。在南宋鼎盛的年代，中國的GDP總量差不多超過了世界總和的一多半（其中尚不包括科技含量）。宋朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科學(xué)技術(shù)以及文明的程度，在當(dāng)時世界上都毫無爭議地位列第一。

宋亡之后的漢文明，再也沒有振作起來。從北宋末期發(fā)展起來的市民社會噴薄茁壯的人性獨(dú)立意識，新型商業(yè)經(jīng)濟(jì)模式的孕育以及科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，在戰(zhàn)爭的蹂躪和此后嚴(yán)酷的統(tǒng)治下，基本上都無從談起了。在蒙元統(tǒng)治的14世紀(jì)初期，漢文明群體喪失了最好的發(fā)展階段，以及千載難逢的機(jī)會——其時，文藝復(fù)興開始在歐洲蓬勃發(fā)展起來。雖然漢人在南宋滅亡之后八十多年復(fù)國成功，但是繼起的明王朝無形中還是繼承了暴力統(tǒng)治的格局，大開歷史倒車，無視生命的價值，并且自覺地抑制了商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展。此后的數(shù)百年，面對外侮，大多數(shù)漢人的精神漸趨麻木。因此，回望南宋的滅亡，更加讓人倍覺凄慘。

崖山之戰(zhàn)后，中國已經(jīng)沒有一個統(tǒng)治集團(tuán)有能力又有意愿全盤接手華夏文明，并加以發(fā)揚(yáng)光大，因此才有“崖山之后無中國”這個悲劇論斷。日本學(xué)者內(nèi)藤虎次郎(1866-1934)說過：宋代是一個新時代的開始，在日本的漢學(xué)中，“唐和宋在文化性質(zhì)上有顯著差異，唐代是中世的結(jié)束，而宋代則是近世的開始”。我們暫且不論側(cè)重于清史研究的內(nèi)藤的這種劃分是否具有科學(xué)性，不過，將宋代的文明貢獻(xiàn)擺放到如此高度，不能不說是眼光獨(dú)到：它的意義正在于商業(yè)經(jīng)濟(jì)的萌芽與近代文明的發(fā)軔。

窮畢生之精力研究宋史的歷史學(xué)家鄧廣銘認(rèn)為：宋代是我國封建社會發(fā)展的最高階段，兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國整個封建社會歷史時期之內(nèi)，可以說是空前絕后的。著名國學(xué)大師陳寅恪在題鄧廣銘的《宋史·職官志考證》的序言中說，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋一朝。后漸衰微，終必復(fù)振”。認(rèn)為宋文化是華夏文化的最高成就，宋文化是今后中國文化發(fā)展的指南，我國民族文化的更新，必將走上“宋代學(xué)術(shù)之復(fù)興”，或者“新宋學(xué)”建立的道路。

英國歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在《人類與大地母親》中提到：“10世紀(jì)、11世紀(jì)、12世紀(jì)的后起蠻族，也強(qiáng)烈地為中國文明所吸引。除了自身采納中國文明，他們還在自己統(tǒng)治的領(lǐng)土上傳播了中國文明，而這些領(lǐng)土又從未納入過中華帝國的版圖。因而，中華帝國的收縮由于中國文明的擴(kuò)張而得到了補(bǔ)償——不僅在中華帝國周邊興起的國家如此，在朝鮮和日本也是如此。”這一論斷，無一不道出了宋代曾經(jīng)的輝煌。

南宋的文化是積極的、開放的。法國漢學(xué)家謝和耐，在他1959年出版的專著《蒙元入侵前夜中國的日常生活》中，很有意思地認(rèn)為，宋代其實(shí)是“中國的文藝復(fù)興”時期。我們?nèi)绻麖恼軐W(xué)、詩詞、戲曲、平話、繪畫等等文藝形式的活躍和成就來考察，以及與此后不久的歐洲文藝復(fù)興的中樞思想進(jìn)行對比，就不難發(fā)現(xiàn)他的這個論斷的科學(xué)性。對于中國歷史而言，宋朝的確就像是一個全方位的文藝活躍時期。然而遺憾的是，中國文化巔峰的時代，卻隨著南宋的滅亡而凋殘了。在日本人眼里，中國自南宋以后，就不再是他們崇尚的正源華夏文明了。不少國外的史學(xué)家，也將宋朝的覆亡視為古典意義上中國的結(jié)束。但是，我們必須記住的是，南宋王朝所曾經(jīng)具有的微弱的、然而卻是英勇的抵抗精神。它在蒙古橫掃歐亞大陸后，曾經(jīng)獨(dú)立支撐了數(shù)十年，為人類文明與正義的伸張，做出了不可磨滅的典范作用。綜觀當(dāng)年歐亞大陸上其他國家和民族，有幾個能夠在蒙古鐵騎的肆虐之下長期抵抗的？

公元1234年，蒙古與南宋聯(lián)合滅金之后，他們的馬蹄很快就踐踏了他們的諾言，開始動用強(qiáng)大的軍事力量打擊華夏歷史上文明程度最高、然而卻是最為內(nèi)斂軟弱的南宋王朝。不過，即便這樣，蒙古人可以幾個月內(nèi)踏平花拉子模，橫掃俄羅斯大地，夷滅東歐列國，擊潰了不可一世的中歐條頓騎士團(tuán)。但是，在充滿詩意的江南地區(qū)，蒙古鐵騎的進(jìn)攻還是被頑強(qiáng)地阻遏了將近50年！蒙古人攻打襄陽，前后圍攻了五年，卻硬是打不下來。那時的襄陽，比二戰(zhàn)時的列寧格勒還要牛逼。而蒙古人在攻打四川合川的釣魚城時，川中軍民奮力反抗，并擊斃了蒙哥大汗。釣魚城因此成為歷史上最神奇的戰(zhàn)略堡壘之一。川民到快要被殺光了，仍然不放棄抵抗。而這就是文化轉(zhuǎn)化成武化的力量！崖山海戰(zhàn)后，20余萬漢宋軍民，除了2萬余人被強(qiáng)行俘虜外，其余的上至年幼的皇帝，下至普通的落魄軍民，差不多不是戰(zhàn)死，就是自殺殉國了。在《海嘯》的《崖山》一章結(jié)尾，田中芳樹至為感人地抒寫了視死如歸的陸秀夫和帝景（趙昺）的赴難：“帝景的眼神透露著對陸秀夫之完全信賴。人稱沉著剛毅的陸秀夫雖然極力忍住眼淚，可是卻無法抑制聲音里的顫抖?！紫日埫嫦虮狈?，向祖先皇帝和太宗皇帝之御靈叩拜。接著再向父皇度宗皇帝及兄皇端宗皇帝之御靈叩拜。對，這樣就可以了，皇上做得非常好。再來請皇上攀住臣的后背。’帝景天真地倚在陸秀夫的背上，兩只小手環(huán)往了他的肩膀。陸秀夫準(zhǔn)備了兩條帶子，一條纏繞在腰上將帝景和自己綁在一起，另一條則綁住了自己的腳踝和鐵錨?！敲矗覀兙统霭l(fā)了?！标懶惴虻ǖ卣f。

雖然歷史已經(jīng)過去了一千年，但是讀到這里，有幾人不會潸然淚下！

崖山之戰(zhàn)，十萬余軍民蹈海赴死，而在原先南宋統(tǒng)治的地域，遺民們在聽聞噩耗后，無不悲愴震驚。在已經(jīng)淪陷的浙江，十萬士子痛不欲生，蹈海自殺。在福建，自戕殉難的漢人，約有四萬余人。明末的錢謙益在《后秋興·十三》中沉痛地寫道：“海角崖山一線斜，從今也不屬中華。更無魚腹捐軀地，況有龍涎泛海槎？望斷關(guān)河非漢幟，吹殘日月是胡笳。嫦娥老大無歸處，獨(dú)俺銀輪哭桂花?！敝豢上г谒纳砩?，已經(jīng)沒有了南宋漢人的那種精神氣節(jié)了。