康平

摘要：坐落于鄂西北武當(dāng)山北神道中段的青塘村，有兩個(gè)古老的地方戲曲品種——調(diào)子戲、八岔子戲，被統(tǒng)稱為武當(dāng)神戲。該劇種在當(dāng)?shù)孛袼走M(jìn)程中，具有一定的原生性與標(biāo)本性意義，在調(diào)式、腔式等音樂形態(tài)、劇目?jī)?nèi)容等方面體現(xiàn)出南北交融的地域特征、神化特征。

關(guān)鍵詞：神戲 音樂形態(tài) 交融性特征 神化特征

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）08-0052-03

道教圣地武當(dāng)山人文景觀豐盛，不僅擁有獨(dú)特的道教宮觀文化，在通往山上的神道間也散布著清新的山野音樂，與道教文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，武當(dāng)神戲當(dāng)屬代表。

武當(dāng)山地區(qū)也先后傳入京劇、豫劇等大劇種與清戲、漢戲、花鼓戲的湖北地方劇種，在當(dāng)?shù)孛袼籽莩鲋?，它們共同滋養(yǎng)了地方小戲，孕育出有地方特色的劇種音樂。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載：“清朝末年，當(dāng)?shù)赜邪肼殬I(yè)戲班在農(nóng)閑季節(jié)、逢年過(guò)節(jié)、祭神求福時(shí)組織演出，官紳人家辦紅白喜事也請(qǐng)他們?nèi)パ莩??！雹僭搼蚯还谝陨駪颍?007年被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、群眾文化研究館員李征康先生發(fā)現(xiàn)，較集中分布于北神道青塘村，該村因神戲原生態(tài)性較強(qiáng)，保存劇種較豐富，普及面較大，傳承體系較完整等多方面特點(diǎn)，被冠以戲曲村的稱號(hào)，戲曲村及其流傳下來(lái)的武當(dāng)神戲成為武當(dāng)山民間文化的一道亮點(diǎn)。神戲除在武當(dāng)山所屬的十堰市境內(nèi)，也在與本地區(qū)有著地緣關(guān)系的鄖縣、房縣、襄陽(yáng)市、南陽(yáng)地區(qū)零星傳播。

目前，神戲已被劃入到國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名列中，中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所所長(zhǎng)劉禎、北京大學(xué)教授陳連山考察該村后認(rèn)為，武當(dāng)神戲在中國(guó)民間戲曲研究中具有標(biāo)本性意義。

一、戲曲村概況

青塘村（原王家營(yíng)村）隸屬丹江口市習(xí)家店鎮(zhèn)，地處古均州城東端。北接鄖縣，東鄰河南淅川，南連漢水丹江，西通陜西西安，有著獨(dú)特的地理環(huán)境和豐厚的文化生成、發(fā)展、積淀的區(qū)域優(yōu)勢(shì)。

神戲戲曲村源于明萬(wàn)歷年間陜南（山西）一帶眾多移民在鄂西北落戶生根的歷史事件。據(jù)考證，明朝萬(wàn)歷32年，王德榮（現(xiàn)青塘戲第二十代傳承人之一）的祖先王鳴鳳，從山西遷移到青塘村，在漢水中游的漢水岸邊的黃土崗上，開始了興家創(chuàng)業(yè)、開山立祖、續(xù)寫王氏家族三百年的輝煌歷史。當(dāng)?shù)卦小褒嫲肷?，梅半川，星星點(diǎn)點(diǎn)王歧山”的說(shuō)法，王鳴鳳的田產(chǎn)家業(yè)遍布于漢江以北，就連當(dāng)時(shí)的文化名城均州城里的朝武街，也有他家許多房產(chǎn)與門面。王家世代喜愛戲曲，加之家大業(yè)大，便有了養(yǎng)育戲班的基礎(chǔ)。大約在明朝天啟4年前后，王鳴鳳的三個(gè)兒子王應(yīng)天、王應(yīng)武、王應(yīng)丙，從相鄰的河南省淅川縣請(qǐng)來(lái)了調(diào)子戲戲班，由于王家財(cái)力雄厚，戲班便成為王家的私家戲班，世代留存下來(lái)。與此同時(shí)，深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏鄣谋镜貏》N八岔子戲，也得到王家的資助和扶持，因此，出現(xiàn)了一個(gè)戲班內(nèi)存在兩個(gè)劇種，兩個(gè)劇種同臺(tái)競(jìng)技，互相促進(jìn)，共生共榮的特殊狀況。戲班同時(shí)演兩種戲的傳統(tǒng)，使調(diào)子戲與八岔子戲同臺(tái)演出延續(xù)至今。

解放前期，王家營(yíng)武當(dāng)神戲戲班中有句“萬(wàn)讓會(huì)唱，劉四會(huì)浪，馬長(zhǎng)春會(huì)脹”的順口溜，這里說(shuō)的“唱”指擅長(zhǎng)唱花旦，“浪”指擅長(zhǎng)表演動(dòng)作，“脹”指擅長(zhǎng)唱風(fēng)流（愛情）劇，“唱、浪、脹”幾乎成了王家營(yíng)武當(dāng)神戲形象的代名詞。在20世紀(jì)50年代，王家營(yíng)村400多人，會(huì)唱調(diào)子戲和八岔子戲的就有100多人，遍布全村4個(gè)組的自然村和院落。曾在襄陽(yáng)、鄖陽(yáng)等周邊地區(qū)巡回演出，獲得許多榮譽(yù)。該村現(xiàn)熱衷唱戲的有30余人，代表性傳承人10余名，大部分都是70歲左右的老藝人。最大年齡72歲，最小年齡有10歲的學(xué)生，2006年，國(guó)家開始整理申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，習(xí)家店鎮(zhèn)政府積極行動(dòng)組織失散的戲班演員、樂器演奏人員，進(jìn)行武當(dāng)神戲的挖掘整理工作，并嘗試著進(jìn)行了恢復(fù)性的演出。

二、戲曲類別與藝術(shù)特征

（一）類別

神戲是原調(diào)子戲與當(dāng)?shù)孛耖g說(shuō)唱、歌舞及民歌小調(diào)結(jié)合發(fā)展形成的，俗稱“九腔十八調(diào)”，包括調(diào)子戲和八岔戲兩個(gè)劇種。在唱正本戲之前，均以“敬神戲”拉開序幕，以示虔誠(chéng)之心。

“調(diào)子戲”自明末清初年間由河南的調(diào)子戲長(zhǎng)期嬗變而成，至今已有400余年的歷史。明末清初，由河南省淅川流傳均縣，勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活以及與均縣的地方風(fēng)俗、語(yǔ)言等結(jié)合，通過(guò)長(zhǎng)期演變，成了丹江口的地方小戲，并被人們默許為娛神祭鬼的唯一戲種。

“八岔子戲”是古均州古老獨(dú)具本土特色的民間小戲曲，該劇種由《丹江口市志》記載：“始自清朝末年的‘八岔子戲，與襄陽(yáng)花鼓戲有親緣關(guān)系”，“因伴奏時(shí)樂器共八件而得名，由襄陽(yáng)花鼓與當(dāng)?shù)責(zé)舾栊≌{(diào)結(jié)合演變而成，鑼鼓伴奏，人聲幫腔，多唱折子戲?！雹?“同治三年（公元1864年）以前，鄂西鬧元宵，也有‘城鄉(xiāng)皆飾女妝為花鼓戲者的記載”③因此，屬湖北花鼓戲。

（二）劇目與內(nèi)容

現(xiàn)存劇目110多個(gè)，劇本多以愛情題材為主。其中，現(xiàn)存的調(diào)子戲主唱大本頭戲、連臺(tái)本戲，以歷史故事為主，劇目有神戲《天空之事》《韓湘子化齋》等，地方戲有《南橋會(huì)》《劉海砍樵》《陰陽(yáng)錯(cuò)》《汾水河》等；八岔戲現(xiàn)存劇目10余個(gè)，以愛情故事、生活小戲?yàn)橹鳎小端拖悴琛贰端膭瘛贰稄埡托萜蕖贰稏|樓會(huì)》《送友》《白扇記》《梁山伯與祝英臺(tái)》等。其中包括有許多外地所沒有的劇本，如《天平山》《南橋會(huì)》等，這是本地民間藝人創(chuàng)作的結(jié)晶；而有的劇本則與本地風(fēng)俗緊密結(jié)合，道出了本地特有的人物、植物、生產(chǎn)工具、地名、方言俗語(yǔ)等，特別是部分劇目反映了百姓對(duì)神仙的崇敬思想與神仙修道成仙的內(nèi)容，如《敬神戲》中：“各路天神來(lái)看戲，我殺公雞敬天神，天神賜福到人間，保我百姓享太平?！薄短炱缴健罚骸邦嵉苟蠢锷绞ブ?，洞倒顛里好煉丹，練了七七四十九，再煉兩粒紫金丹。”《韓湘子化齋》一折戲則講述了韓湘子得道后，喬裝和尚化齋，勸妻修道的故事。此外，臺(tái)詞能隨機(jī)應(yīng)變，迎合觀眾地位、身份、心理等需要，常有現(xiàn)場(chǎng)串詞改詞現(xiàn)象。

（三）音樂

1.唱腔體制

以曲牌體為主。唱腔結(jié)構(gòu)沒有完整的板腔程式，由單個(gè)曲牌構(gòu)成的曲牌音樂，曲牌明朗、健康。調(diào)子戲唱腔優(yōu)美，百轉(zhuǎn)千回，具有濃郁的地方特色；八岔戲一人主唱幕后眾人幫腔，幕前幕后互為襯托，意味深長(zhǎng)，使人聯(lián)想翩翩，音樂具有說(shuō)唱風(fēng)格，音調(diào)高亢、歡快。

據(jù)悉，現(xiàn)已挖掘整理出九腔三十調(diào)，薈萃各地文化精髓。九腔：新腔、老腔、家園腔、半仙腔、小生腔、陰腔、白早腔、進(jìn)廟腔、塌腔等（唉子腔待挖掘）。三十調(diào)：慢板調(diào)、二流調(diào)、緊慢唉子調(diào)、非板調(diào)、句半調(diào)、變身調(diào)、半仙調(diào)、陰調(diào)、老生調(diào)、小生調(diào)、雪花飄調(diào)、塌腔調(diào)、進(jìn)廟調(diào)、開光調(diào)、白早調(diào)、二六調(diào)、西調(diào)、插花調(diào)、反串調(diào)、哭黃川調(diào)、雙跺腳調(diào)、雙頭句調(diào)、過(guò)堂調(diào)、滾板調(diào)、過(guò)山調(diào)、燈籠環(huán)調(diào)、哭傷調(diào)、剛調(diào)、游場(chǎng)調(diào)、嗩吶調(diào)等。其中，八岔戲包括二腔（新腔、老腔）五調(diào)（緊八岔調(diào)、慢八岔調(diào)、二流調(diào)、拉花調(diào)、賣翠花調(diào)）。

2.形態(tài)特征

對(duì)已收集的35首曲例④進(jìn)行分析，音樂形態(tài)呈現(xiàn)出如下幾方面特點(diǎn)：

（1）調(diào)式與旋律。有24首為宮調(diào)式，占總量的63%，其次為徵、角調(diào)式，五聲居多，其中宮調(diào)式與道樂中以宮調(diào)式為主的特征有一定聯(lián)系，該特征具體表現(xiàn)為“定位腔格”⑤，即由do、re、mi三音組成，并以下行音型方式穿插出現(xiàn)在句末或句中，在變化的旋律中交替出現(xiàn)這種腔格，體現(xiàn)了動(dòng)中有靜，以靜制動(dòng)的道樂風(fēng)格特征，如《過(guò)山調(diào)》《二六調(diào)》《二流調(diào)》《大開門》等曲牌。

唱腔曲調(diào)整體較流暢、樸實(shí)，旋律型基于向下進(jìn)行，多為跳進(jìn)，其中4、5度跳進(jìn)有中原、西北地域風(fēng)格，而7、8度常以上行跳進(jìn)方式出現(xiàn)在句尾，也具有明顯的中原風(fēng)格。

（2）節(jié)奏。以大切分為代表，句末落于弱位，情緒活躍，造成不穩(wěn)定感。尤其是跨小節(jié)的切分節(jié)奏，改變了原有節(jié)拍的強(qiáng)弱規(guī)律?？缧」?jié)的切分節(jié)奏與武當(dāng)?shù)罉返幕竟?jié)奏型相吻合：x x x x | x x x⑥，這種跨小節(jié)切分節(jié)奏型頻繁運(yùn)用于道樂各儀式類別的韻腔中，該節(jié)奏形態(tài)出現(xiàn)在13首韻腔中，其中早晚課運(yùn)用曲目最多，韻腔《斗姥寶誥》則出現(xiàn)了18次，該節(jié)奏型也出現(xiàn)在神戲中，在《西調(diào)》《反串調(diào)》《雙頭句調(diào)》《二流調(diào)》《二六調(diào)》《非板調(diào)》等曲目中都有此節(jié)奏型及相應(yīng)變化，在抒詠中賦予音樂以一定的動(dòng)力。

（3）曲式。有一句體，兩句體、三句體、多句體，其中三句體較有地方特點(diǎn)，如《喚子調(diào)》《句半調(diào)》《過(guò)堂調(diào)》為三句體，除此外，四句體《雙跺腳調(diào)》也有一定特色。

（4）風(fēng)格。具有多元特點(diǎn)。一方面，從曲調(diào)相似性看：神戲曲牌受本地?zé)舾栊≌{(diào)、曲藝花鼓子影響，吸收燈歌、花鼓子的典型唱腔“四六句”中音調(diào)，如《緊八岔調(diào)》《慢八岔調(diào)》。同時(shí)，有相當(dāng)一部分曲牌吸收了外地民歌，以江南小調(diào)為代表，如《雪花飄調(diào)》為“鮮花調(diào)”，《反串調(diào)》為“孟姜女調(diào)”；除受其他民間音樂影響外，神戲演唱由于受語(yǔ)言的影響，在旋法、發(fā)音咬字上更有北方特點(diǎn)，整體仍然沿襲了北方風(fēng)格。因此，音樂呈現(xiàn)南北交融的特點(diǎn)。

另一方面，從腔式看。從九首神戲曲例分析可以看出，主要為頂板分尾兩腔式，屬于中央腔式板塊⑦的一種：其中，頂板起具有南方風(fēng)格，兩腔式又具有北方特點(diǎn)。因此，該腔式具有亦南亦北的交融性腔式形態(tài)，如《新腔》《老腔》《小生腔》《踏腔》。除此外，還有頂板單腔式，頭腰尾三腔式，眼起三腔式。其中單腔式有江南風(fēng)格，強(qiáng)弱有序，富于歌唱性，如《陰腔》；頭腰尾三腔式具于北方風(fēng)格，如《家園腔》。除單一腔式外，還有不同腔式的滲透組合，如帶有西北腔式板塊⑧特征的眼起三腔式，與中央腔式板塊的頂板三腔式相互滲透，如《汾水河》與《踏腔》譜例分析如下：

3.伴奏樂器

武當(dāng)神戲中的調(diào)子戲伴奏樂器分武場(chǎng)和文場(chǎng)。文場(chǎng)用一種形狀和二胡相似、但尺寸不同的樂器“蛤蟆翁”伴奏（“蛤蟆翁”常用1 5弦或2 6弦或6 3弦），并用二胡、彈撥樂器、嗩吶、笙作烘托；武場(chǎng)以鐃鈸為主要樂器，邊鼓、手板、大鼓、大鑼等很少使用。神戲配有打擊樂和嗩吶，開頭均以慢板開頭，二流結(jié)束，或以二流開頭，乳板、慢板結(jié)束。八岔戲以打擊樂為主，沒有弦樂。

（四）表演及其他

注重唱工，唱腔柔美，末、生、凈、旦要求并重做工，即會(huì)浪會(huì)脹。八岔子戲表演生活化，表演形式有很濃的說(shuō)唱風(fēng)格，很少程式化動(dòng)作。道白屬本地方言。

武當(dāng)神戲的服飾衣箱分大衣箱，二衣箱、盔箱三大類。有代表性的是1962年由政府籌資購(gòu)置的衣箱和盔帽箱。蟒袍、官衣、女披、開氅、大靠、官帽、鳳冠等近百樣，基本俱全。這些制品、規(guī)制仍沿用至今。

三、結(jié)語(yǔ)

武當(dāng)神戲脫胎于河南調(diào)子戲與當(dāng)?shù)匦?，在楚地武?dāng)山下，經(jīng)年累月在當(dāng)?shù)氐赜蛘Z(yǔ)言、性格、民俗與審美的合力打磨中，衍生出獨(dú)特的地方戲曲新品種，使其既有南北交融性的地域特征，也深受武當(dāng)?shù)澜躺竦牢幕慕?，其?nèi)容與音樂都呈現(xiàn)出一定的神化特征。因此，武當(dāng)神戲既有大劇種風(fēng)采，又具地方小戲韻味。

青塘戲曲村與周邊地區(qū)的武當(dāng)神戲自發(fā)現(xiàn)以來(lái)，也正瀕臨消亡，希望申遺后能得到更多人的關(guān)注。在延續(xù)傳統(tǒng)劇目傳承的同時(shí)，盡可能多創(chuàng)作合乎時(shí)代發(fā)展內(nèi)容的劇目，在遵循戲曲審美觀念與當(dāng)代審美心理的基礎(chǔ)上，去粗取精進(jìn)一步推動(dòng)地方戲曲音樂的創(chuàng)作與表演，借申遺營(yíng)造出良性的文化生態(tài)環(huán)境。

注釋：

①湖北省丹江口市地方志編篆委員會(huì)編撰：《丹江口市志》，北京：新華出版社，1993年版。

②王慶芳主編：《荊楚文化簡(jiǎn)編》，武漢：武漢出版社，1994年版，第76頁(yè)。

③王耀華，杜亞雄編著：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》，福州：福建教育出版社，2004年版，第199頁(yè)。

④由丹江口市文化體育局錄音整理。

⑤蒲亨建：《武當(dāng)山道教韻腔特異風(fēng)格的形態(tài)學(xué)研究》，第二屆道教科儀音樂研討會(huì)論文集，北京：人民音樂出版社，1991年版，第1頁(yè)。

⑥蔡際洲：《從宮觀樂派到民俗樂派——兼論武當(dāng)?shù)罉分汹呁c求異的現(xiàn)象》，《黃鐘》1990年第1期。

⑦劉正維編著：《中國(guó)民族音樂形態(tài)學(xué)》，重慶：西南師范大學(xué)出版社，2007年版，第109頁(yè)。

⑧劉正維編著：《中國(guó)民族音樂形態(tài)學(xué)》，第107頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉正維編著.中國(guó)民族音樂形態(tài)學(xué)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2007.

[2]湖北省丹江口市地方志編篆委員會(huì)編撰.丹江口市志[M].北京：新華出版社，1993.