【摘要】《一九八四》是英國作家喬治·奧威爾創(chuàng)作的代表作，堪稱世界文壇最著名的反烏托邦、反集權(quán)的政治諷喻小說。奧威爾通過構(gòu)建一個(gè)集權(quán)主義的社會，繼而描寫一個(gè)集權(quán)主義大背景下小人物的悲劇故事，從悲劇現(xiàn)實(shí)主義下體現(xiàn)出反烏托邦的批判思想，這三點(diǎn)共同構(gòu)成一把插向集權(quán)主義的利劍。而《一九八四》這部小說也承擔(dān)起了偉大作品所應(yīng)承擔(dān)的歷史使命。

【關(guān)鍵詞】喬治·奧威爾；《一九八四》；集權(quán)主義；反烏托邦；歷史使命

一、《一九八四》中1984年的世界

1984年的世界被三個(gè)超級大國所瓜分，這三個(gè)大國分別是大洋國、歐亞國和東亞國。三個(gè)國家之間的戰(zhàn)爭不斷，均實(shí)行高度集權(quán)統(tǒng)治，打破舊有的社會秩序和倫理習(xí)俗，對人們的思想和行為進(jìn)行嚴(yán)密控制。

主人公溫斯頓所在的國家是大洋國，首都是倫敦，故事也以大洋國的視角展開。

首先分析大洋國的政治架構(gòu)。該國只有一個(gè)政黨——英格蘭社會主義，按照“新話”即稱作“英社”。英社的領(lǐng)袖是“老大哥”，他從不露面但卻好似無處不在，大幅照片卻到處張貼，下書“老大哥在看著你”。整個(gè)府政機(jī)構(gòu)分成四個(gè)部門，“真理部負(fù)責(zé)新聞、娛樂、教育、藝術(shù)；和平部負(fù)責(zé)戰(zhàn)爭；友愛部維持法律和秩序；富裕部負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)事務(wù)。用新話來說，它們分別稱為真部、和部、愛部、富部。”四大機(jī)構(gòu)各占據(jù)一座三百米高的龐大金字塔式建筑，上書黨的的三大口號：“戰(zhàn)爭即和平、自由即奴役、無知即力量”。這是一種一元化的政治架構(gòu)。

其次分析大洋國的社會結(jié)構(gòu)。社會也根據(jù)與“黨”的關(guān)系被縱向劃分為三個(gè)階層——核心黨員、外圍黨員和無產(chǎn)者。雖然“在原則上，這三類人的身份不是世襲的”，但“社會是分階層的，而且階層分明，非常嚴(yán)格，乍看之下仿佛是按世襲的界線劃分的。”社會階層的流動性很弱。社會的橫向結(jié)構(gòu)方面，原有的家庭也遭到破壞，黨“有計(jì)劃地教子女反對父母，教他們偵察他們的言行，密告他們的偏離正統(tǒng)的傾向。家庭實(shí)際上成了思想警察的擴(kuò)大?！边@是一種泯滅個(gè)性、消解個(gè)體的社會結(jié)構(gòu)。

二、悲劇現(xiàn)實(shí)主義下的反烏托邦思想

奧威爾在《一九八四》中所描述的社會，就是一個(gè)抹殺個(gè)人價(jià)值的烏托邦社會，然而這個(gè)社會卻恐怖之極，是一個(gè)集權(quán)主義達(dá)到頂峰的社會。每個(gè)人被強(qiáng)迫培養(yǎng)單一的意識形態(tài)，不能有自己的獨(dú)立思想；每個(gè)人都是國家機(jī)器的一部分，只有“人們”而沒有“人”，“人”作為一個(gè)個(gè)體概念被消解。這一切看起來無比的真實(shí)，又無比的可怕，這不得不引起沉醉在烏托邦理想的人們深思。而《一九八四》也被公認(rèn)為反烏托邦文學(xué)的代表，并與英國作家赫胥黎著作的《美麗新世界》，以及俄國作家扎米亞京著作的《我們》并稱為反烏托邦三部曲。而反烏托邦思想的背后，體現(xiàn)的是對人的尊重，對個(gè)體價(jià)值的推崇，對人類命運(yùn)的思考，是一種深層次的人文主義關(guān)懷。

由此我們可見，奧威爾通過構(gòu)建一個(gè)集權(quán)主義的社會，繼而描寫一個(gè)集權(quán)主義大背景下小人物的悲劇故事，從悲劇現(xiàn)實(shí)主義下體現(xiàn)出反烏托邦的批判思想，這三點(diǎn)共同構(gòu)成一把插向集權(quán)主義的利劍。

三、歷史使命

筆者認(rèn)為，好的小說應(yīng)該承擔(dān)起相應(yīng)的歷史使命。

如莎士比亞、塞萬提斯、托爾斯泰、魯迅等偉大作家的作品，文筆與故事情節(jié)俱佳的同時(shí)，最重要的是反映了歷史的風(fēng)貌，對時(shí)代持一種冷靜而清醒的態(tài)度，以審美或反抗的方式保護(hù)人性的完整，具有強(qiáng)烈的批判意義與警示作用，而這些就是小說的歷史使命。

回頭來看奧威爾的《一九八四》也是如此?！兑痪虐怂摹吠ㄟ^看似荒誕的手法，生動展示了專制統(tǒng)治下的眾生百態(tài)，反映了當(dāng)時(shí)雖初顯萌芽但日后卻不斷發(fā)展的集權(quán)時(shí)代的歷史風(fēng)貌；作者對烏托邦思想有著清醒而批判的認(rèn)識，并表達(dá)了自己對其的憂慮與思考；作者通過描寫“歐洲的最后一個(gè)人”，來控訴集權(quán)主義對人性的摧殘，體現(xiàn)對個(gè)體的尊重；而本書中體現(xiàn)出的對集權(quán)主義的強(qiáng)烈批判精神，直到今天仍給我們以警示。“他在小說中創(chuàng)造的‘老大哥、‘雙重思想、‘新話等詞匯都收進(jìn)了權(quán)威的英語詞典，甚至由他的姓衍生出了一個(gè)形容詞‘奧威爾式”。這些都體現(xiàn)出《一九八四》作為一部小說承擔(dān)起了歷史的使命，它無愧于偉大二字。V·S·普里切特稱贊奧威爾是“一代英國人的冷峻良心”，而有評論家說：“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障?！比绱酥叩脑u價(jià)不是浪得虛名。

而我們回顧一下近代世界格局的風(fēng)云變幻，奧威爾的預(yù)言在很大程度上被印證；看我們今天的時(shí)代，民主與自由的道路還需要走很遠(yuǎn)，平等、博愛還是我們不斷追求的目標(biāo)。所以《一九八四》這部小說在今天仍然具有重要意義。我們需要提高警惕，防止真正的1984會向我走來。讓我們相信，集權(quán)主義的黑暗擋不住普世價(jià)值的光輝。而我們也呼喚，更多的像奧威爾一樣具有歷史使命感的作者，能寫出更多像《一九八四》一樣的能夠承擔(dān)歷史使命的偉大作品。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《一九八四》，喬治·奧威爾著，董樂山譯，上海譯文出版社，2010年1月第1版

[2]《集權(quán)主義下的人本主義關(guān)懷——談喬治·奧威爾小說〈1984〉》，單儒超，《洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年8月第29卷第4期

[3]《反烏托邦小說〈一九八四〉的文本結(jié)構(gòu)和語言闡釋》，趙世瑾，《文史》2011年2月（上旬刊）

[4]《十年后再讀〈1984〉——評喬治·奧威爾的〈1984〉》，張中載，《外國文學(xué)》1996年1月

作者簡介：李義楷（1986—），男，漢族，山西省太原市人，法律碩士，單位：山西財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院，研究方向：經(jīng)濟(jì)法。