【摘要】偉大的革命家孫中山在其一生的奮斗過程中總結(jié)出許多思想理論，而他的知識(shí)教育觀對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代教育理念產(chǎn)生了重要的影響。本文通過闡述他的知識(shí)教育觀，探析此觀點(diǎn)在中國(guó)近現(xiàn)代教育觀中的體現(xiàn)，并淺析它得以發(fā)揚(yáng)光大的三個(gè)原因。孫中山的知識(shí)教育觀在不同的時(shí)代將發(fā)揮他積極的效用，因?yàn)樗膶?shí)質(zhì)和核心是每一代的教育歷程中不可或缺的精神沉淀。

【關(guān)鍵詞】孫中山；知識(shí)教育觀；近現(xiàn)代教育觀

孫中山先生不僅是中國(guó)民主革命的先驅(qū)，資產(chǎn)階級(jí)革命派的領(lǐng)袖人物，他還在一生的革命奮斗的過程中，總結(jié)出許多對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)也有效用性的思想。在本文中主要探析的是他關(guān)于知識(shí)教育方面的觀點(diǎn)。目前，我國(guó)正處于建設(shè)特色事業(yè)的攻堅(jiān)期，而這個(gè)事業(yè)的依靠力量日趨多元化，其中的知識(shí)分子是根本依靠力量之一，而知識(shí)教育觀正是這一群體生活的體制機(jī)制。孫中山關(guān)于知識(shí)教育觀的思考影響著我國(guó)日趨成熟的教育觀，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代教育觀點(diǎn)的意義重大，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的影響是積極有效的。

一、孫中山的知識(shí)教育觀

孫中山的出生地香山縣（今中山）位于富饒秀麗的珠江三角洲南部，北達(dá)廣州，南通港澳，交通十分便利。而這里也是最早遭受西方殖民者侵?jǐn)_的地區(qū)之一，林則徐曾親自率兵駐扎香山縣；關(guān)天培率軍在香山縣轄屬的磨刀洋痛擊英國(guó)軍艦；香山縣有許多群眾參加過太平軍，從這一宏觀方面來看，家鄉(xiāng)的革命傳統(tǒng)深深影響了孫先生的革命斗志。1911年，在國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾激化的社會(huì)背景下，孫中山先生引領(lǐng)湖北革命黨人進(jìn)行了辛亥革命，最終推翻了兩千多年的封建統(tǒng)治，建立起中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)——中華民國(guó)。在《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中關(guān)于人民權(quán)利（包括受教育權(quán)）的規(guī)定對(duì)于新中國(guó)憲法的權(quán)利規(guī)定產(chǎn)生了重大影響。但是，代表大地主、大買辦利益的集團(tuán)很快就竊取了革命的勝利果實(shí)，中國(guó)漸漸步入軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的局面。孫中山事后總結(jié)了革命失敗的深層次原因，認(rèn)為其中非常遺憾的一個(gè)方面是由于革命同仁在理論和關(guān)鍵事物的認(rèn)知方面的缺失，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的整體知識(shí)水平和思想方面的武裝能力影響著國(guó)家的未來。他提到：“國(guó)民！國(guó)民！究誠(chéng)何心？不能乎？不行乎？不知乎？吾知其非不能也，不行也；亦非不行也，不知也。倘能知之，則建設(shè)事業(yè)，亦不過如反掌折枝耳”。此番話語的核心就是強(qiáng)調(diào)“知”的重要性，有“知”作為前提才能夠“行”。孫中山在1918年提出的‘知難行易學(xué)說也是對(duì)他的知識(shí)觀的集中表達(dá)，以此強(qiáng)調(diào)知識(shí)的前瞻性作用，而辛亥革命的無疾而終成為這一理論提出的直接原因。此后，他提出：“無論做什么事成功，都是在有好方法。方法自何而得呢？是自學(xué)問知識(shí)而得。先有了學(xué)問，便有知識(shí)，有了知識(shí)便有了方法，有了好方法來革命，一經(jīng)發(fā)動(dòng)，就馬到成功。本總理發(fā)明的學(xué)說是‘知難行易，如果知得到，便行得到。從前的革命，不知還能行，此后的革命，能知當(dāng)更能行。知了才去行，那種成功當(dāng)然像俄國(guó)一樣”。

孫中山的知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)了知的必要性，認(rèn)為在籌劃一件事情之前應(yīng)該使參與者充分學(xué)習(xí)理論和方法，要有系統(tǒng)的科學(xué)研究作支撐。而這一理論主張與他的留學(xué)經(jīng)歷是分不開的，他提倡的“知”指的是西方的現(xiàn)代科學(xué)，而不是愚昧的土文化。他曾給予日本高度的評(píng)價(jià)：“其社會(huì)之文明，學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，工商之進(jìn)步，不獨(dú)超過與彼數(shù)千年前之進(jìn)化，且較之歐洲為尤速。此皆科學(xué)為之也”。的確，在東亞封貢體系中，日本曾是我國(guó)的藩屬國(guó)之一，后來經(jīng)過明治維新，使他有了最終脫離們宗主國(guó)的實(shí)力，成為資本主義世界經(jīng)濟(jì)圈的一部分。他在為‘知難行易提供理論根據(jù)時(shí)，還列舉了很多歐美國(guó)家的案例?？偟膩砜?，他尤為看重“知”的先行性，但是，這并不意味著“行”就可以被忽視。他強(qiáng)調(diào)只有人的勞動(dòng)行為能驗(yàn)證“知”的合理性。他曾經(jīng)結(jié)合近代中國(guó)的國(guó)情提出開拓實(shí)業(yè)的重要性，從這一方面來看，孫中山的知識(shí)觀中涵蓋了充分的辯證思維，并且能夠用百姓喜聞樂見的言語表達(dá)得淋漓盡致。

孫中山的知識(shí)觀決定了他對(duì)于人才這一知識(shí)載體的重視度。他在19世紀(jì)80年代提出“人能盡其用，則富強(qiáng)不足謀”的號(hào)召，且他的人才觀集中體現(xiàn)在他的“知行分任說”中。在他看來，人才主要分為三個(gè)種，第一：先知且先覺的能夠成為發(fā)明家的人；第二：后知后覺浮夸的人；第三：不知不覺的人。在他看來，每一個(gè)社會(huì)上都會(huì)有這三種人，而我國(guó)緊缺的則是第一種。近代的中華政治體制不完善、造船業(yè)、建筑業(yè)等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)者絕大多數(shù)是外國(guó)人，而中國(guó)人是其中的施業(yè)者。因此他痛心的開始宣傳教育對(duì)一個(gè)文明的延續(xù)和發(fā)展的必要性，1890年，他在給香山縣退職官僚鄭藻寫的書信《鄭藻致如書》中寫道“多設(shè)學(xué)校，使天下無不學(xué)之人，無不學(xué)之地”。1921年，孫中山在廣東發(fā)表演說時(shí)提到：“建設(shè)一個(gè)新地方，首先在辦教育”。人才輩出的宏偉藍(lán)圖需要有系統(tǒng)的科學(xué)教育作為支撐，學(xué)校的任務(wù)是“為國(guó)育才”，因此，在中華民族救亡圖存的民國(guó)中后期，孫先生也極力追求這一目標(biāo)，并為在1926-1937年正式形成的“民眾教育”（即教育應(yīng)面向全體國(guó)民）思想作了萌芽準(zhǔn)備，此思想則繼承和發(fā)揚(yáng)了杜威的“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”的教育論點(diǎn)。在他對(duì)國(guó)民黨改進(jìn)行組時(shí)，積極實(shí)踐這一教育主張，并改變過去重視軍人政客交際的作風(fēng)，開始注重宣傳，并稱“教便是宣傳”。他將教育作為知行的根本方法，并且主張這個(gè)方法載體便是學(xué)校。例如，在1924年2月國(guó)共合作之初，孫先生親自倡辦的廣東國(guó)立大學(xué)（現(xiàn)中山大學(xué)）很快成為華南第一所由華人自己創(chuàng)辦的多科性最高學(xué)府，成為他重視教育的出色體現(xiàn)。

二、孫中山的知識(shí)教育觀在中國(guó)近現(xiàn)代教育觀中的體現(xiàn)

孫中山的知識(shí)教育觀是基于他對(duì)“知”、“行”和方法之間的辯證關(guān)系而總結(jié)出來的論斷。他的這一觀點(diǎn)中的精華部分對(duì)后續(xù)的革命繼承人士和中國(guó)共產(chǎn)黨都產(chǎn)生極大的啟發(fā)式影響。筆者認(rèn)為這主要基于以下三個(gè)方面的原因，首先，中國(guó)特殊的國(guó)情使得革命的延續(xù)所體現(xiàn)的面極廣且具有包容性，毛澤東的新民主主義革命延續(xù)發(fā)展了孫中山的革命事業(yè)，盡管革命途徑和依靠力量有所不同，但是毛澤東堅(jiān)信孫中山是民主革命的先行者，他不自覺或有意識(shí)的參考、延續(xù)使用了孫中山思想中的精華。孫中山在探索的歷程中，曾多次上書維新改良派但終無果、一次次對(duì)知識(shí)教育觀跌宕起伏的更新、無數(shù)次在戰(zhàn)爭(zhēng)中出生入死、多次對(duì)民主政治思想進(jìn)行分析……他的革命，給中國(guó)救亡圖存的嘗試帶去的是希望，毛澤東引領(lǐng)的革命估量式的、有選擇的總結(jié)了孫中山的革命，促成國(guó)共兩黨的兩度合作，并且在土地革命末期，他還提倡要恢復(fù)孫中山的“三民主義”，使革命有了更多的思想基礎(chǔ)，并且在各個(gè)主客觀因素的影響下成就了一番事業(yè)。在知識(shí)教育觀方面，毛澤東繼承了孫中山的這一觀點(diǎn)中的精華，并對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。1913年宋教仁慘案發(fā)生后，孫中山看清了袁世凱的真實(shí)面目，他奮起反抗，領(lǐng)導(dǎo)了多次戰(zhàn)斗但結(jié)果不盡如人意，20世紀(jì)后期的中國(guó)依舊處于混亂的局面。在這個(gè)時(shí)期，孫中山主張要除去國(guó)家害蟲、實(shí)業(yè)救國(guó)和發(fā)展教育的思想，這對(duì)毛澤東工業(yè)思想的發(fā)展極有意義，發(fā)展實(shí)業(yè)對(duì)于新中國(guó)的重要性尤為凸顯，建立一個(gè)完整的工業(yè)體系，使經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇是迫切的需求，使‘實(shí)業(yè)救國(guó)有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。毛澤東根據(jù)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)的需求，系統(tǒng)分析了教育與發(fā)展實(shí)業(yè)之間的關(guān)系，使孫中山的教育觀點(diǎn)有了更進(jìn)一步的發(fā)展。在他看來，國(guó)家經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)固然重要，并且能夠?yàn)榻逃陌l(fā)展提供肥沃的土壤，但是教育與實(shí)業(yè)發(fā)展之間不應(yīng)該有明確的界限，而是互相滲透、共同發(fā)展的關(guān)系。

其次，在1938年召開的中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東作了《論新階段》的政治報(bào)告，使得我國(guó)革命會(huì)更加?jì)故斓倪\(yùn)用實(shí)事求是來分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，并且對(duì)各種思想理論的包容性也更加明顯。孫中山的理論建立的思想基礎(chǔ)屬于資產(chǎn)階級(jí)范疇，但是毛澤東在民主革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，在政治觀、哲學(xué)思想、軍事理論、法律觀、外交策略、教育觀等方面都汲取了孫中山思想中的精華部分。曾經(jīng)有位革命家提出，新事物的產(chǎn)生都基于原有的材料基礎(chǔ)，他提出：“任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)存的觀念材料結(jié)合而發(fā)展起來，并對(duì)這些材料作進(jìn)一步的加工；不然，它就不是意識(shí)形態(tài)了”。毛澤東作為孫中山事業(yè)的延續(xù)者，將這一要求實(shí)踐得更加靈動(dòng)。他在黨的七大上指出：“我們應(yīng)該把孫中山的好東西都抓出來，這是我們死也不能放的，就是我們死了，還要交給我們的兒子、孫子……我們應(yīng)該有清醒的頭腦來舉起孫中山這面旗幟?！倍?，毛澤東身體力行的吸收起孫中山的知識(shí)教育思想中的精華。上文提到的孫中山的教育觀中的民眾觀念在毛澤東的教育理念里的根基是最深的。毛澤東稱孫中山的教育理念對(duì)新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面是極有意義的，襁褓中的國(guó)家內(nèi)患頻出，各方面的建設(shè)都需要人作為支撐，應(yīng)該在大興教育的同時(shí)重視人才。孫中山在闡釋教育的全體國(guó)民性時(shí)指出教育的宗旨應(yīng)該并重“體育、智育、德育三項(xiàng)”，以其改良社會(huì)，發(fā)揚(yáng)人格。而毛澤東在1957年的文章《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文里明確提出德、智、體三育并重，全面發(fā)展，并且后續(xù)的領(lǐng)導(dǎo)班子把它作為國(guó)家的教育方針確定了下來，這一論述體現(xiàn)出毛澤東對(duì)孫中山教育觀這個(gè)方面的秉承態(tài)度。

毛澤東思想遵循了各國(guó)革命黨人的實(shí)踐精神，適時(shí)的汲取了孫中山的思想中的精華，隨著國(guó)情、世情和黨情發(fā)生變化，我國(guó)迸發(fā)出更多理論創(chuàng)新的成果用于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)，而后續(xù)發(fā)展起來的教育觀點(diǎn)繼承和拓展了前人的理論成果。因此，鄧小平等黨的后續(xù)領(lǐng)導(dǎo)班子也在不斷地發(fā)展著孫中山和毛澤東的知識(shí)教育觀，為中國(guó)特色社會(huì)主義添磚加瓦。1978年，鄧小平在《全國(guó)教育工作會(huì)議》中指出我們的學(xué)校是為社會(huì)主義培養(yǎng)人才的地方，而培養(yǎng)人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)就是先人提出的德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)覺悟的有文化的勞動(dòng)者。這一主張，體現(xiàn)出鄧小平重視“民眾教育”和人才的精神，與孫中山和毛澤東的教育意愿是一致的。1998年，李鵬總理在慶祝國(guó)慶節(jié)40周年的招待會(huì)上指出，學(xué)校應(yīng)該堅(jiān)持德、智、體全面發(fā)展的方針，把樹立堅(jiān)定正確的政治方向放在首位，努力培養(yǎng)有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。2010年7月29日，中共中央國(guó)務(wù)院公布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中載明：“教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。這一系列的教育理念給我國(guó)的人才發(fā)展事業(yè)注入強(qiáng)大力量，使中華民族的素質(zhì)教育在世人的關(guān)注下取得更好的成績(jī)。一直到21世紀(jì)的今天，理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求激發(fā)出更多新的教育觀點(diǎn)，而孫中山教育思想中符合國(guó)情發(fā)展要求的方面依舊會(huì)發(fā)揚(yáng)下去。

最后，孫中山知識(shí)教育觀得以發(fā)揚(yáng)也是基于當(dāng)代國(guó)情的需求。在多極化國(guó)際體系的背景下，我國(guó)的機(jī)遇很多，但是面臨的各方面的挑戰(zhàn)也接踵而來。在人才的儲(chǔ)備和運(yùn)用方面有很多不盡如人意的地方，許多青年有了“讀書沒有用，錢才是萬能的”等等一些不符合主流價(jià)值觀的思想，而孫中山的教育思想中有一些極其有意義的觀點(diǎn)是符合我們現(xiàn)代國(guó)情的需要的。世界銀行表示，人力資源是衡量一個(gè)國(guó)家國(guó)民財(cái)富的重要指標(biāo)，我國(guó)是世界第一人口大國(guó)，但是在21世紀(jì)初的人力資源只相當(dāng)于美國(guó)的44%左右。有關(guān)專家學(xué)者表示我國(guó)在多領(lǐng)域、多行業(yè)存在人才緊缺的現(xiàn)狀，而缺失的原因有新型工業(yè)化道路的建設(shè)、人才層級(jí)結(jié)構(gòu)不平衡、教育資源不平等、服務(wù)現(xiàn)代化等。孫中山的教育思想中包含的“知難行易”、“知行分任”、“民眾智慧”等思想不僅包含對(duì)現(xiàn)代科學(xué)、人才和擴(kuò)大教育參與度的重視，而且還包含了什么是現(xiàn)代科學(xué)（主要指西方科學(xué)文化）、中國(guó)需要先知先覺能成為發(fā)明家的人以及人人能受教育等豐富的內(nèi)涵。對(duì)于中國(guó)政府的教育體制改革理念的創(chuàng)新、城鄉(xiāng)居民平等的享受現(xiàn)代文明中成果中的教育資源、營(yíng)造良好的社會(huì)學(xué)習(xí)環(huán)境、渲染吸引人才的社會(huì)氛圍都是極有意義的。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記引領(lǐng)我國(guó)進(jìn)行內(nèi)政外交國(guó)防、治國(guó)治黨治軍方面的建設(shè)，在理論上有很多創(chuàng)新之處，其中，他的教育觀的主旨是倡導(dǎo)“公平、立德、改革”，他在2013年9月召開中央政治局第9次集體學(xué)習(xí)上，不斷強(qiáng)調(diào)人才對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要性，倡導(dǎo)著力完善人才發(fā)展機(jī)制，要制定國(guó)際人才引進(jìn)計(jì)劃，強(qiáng)調(diào)德育對(duì)一個(gè)國(guó)家的重要性。同年10月，習(xí)近平在會(huì)見清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院顧問委員會(huì)海外委員時(shí)指出要“吸取國(guó)際先進(jìn)教育理念，推進(jìn)教育改革”。11月，他提出“要更新教育理念，創(chuàng)新培養(yǎng)模式”。他的教育新理念給我國(guó)教育事業(yè)帶來了新鮮的土壤，更多的青年學(xué)者有了嶄露頭角的機(jī)遇，而孫中山在探索教育和發(fā)展實(shí)業(yè)的先后順序時(shí)曾提出“雄厚資本，博大規(guī)模，宿學(xué)人才，精煉技術(shù)，為我籌劃，為我組織，為我經(jīng)營(yíng)，為我訓(xùn)練”，并且他的教育理論中的“知”指的就是從國(guó)外引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)文化和教育思想。這一理念對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情（列強(qiáng)步步緊逼，中國(guó)一片混亂）來說是比較難以實(shí)現(xiàn)的，但是對(duì)于今天的中國(guó)來說卻是極其可取的。不僅習(xí)近平的教育理論與之有契合之處，毛澤東提出的知識(shí)文化理念“雙百方針，洋為中用”中，也反映了汲取國(guó)際先進(jìn)知識(shí)教育理念的觀點(diǎn)，因此，孫中山的知識(shí)教育思想對(duì)中國(guó)的近現(xiàn)代教育理念意義重大。

三、孫中山知識(shí)教育思想的前景

筆者認(rèn)為，孫中山的知識(shí)教育觀中的精華部分的前途是無比光明，會(huì)被更多的人認(rèn)知和認(rèn)可，此觀點(diǎn)在不同的時(shí)代將發(fā)揮他積極的效用，因?yàn)樗膶?shí)質(zhì)和核心是每一代的教育歷程中不可或缺的精神沉淀。這主要出于以下幾個(gè)方面的原因。首先，我國(guó)目前的建設(shè)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，而這個(gè)戰(zhàn)略的施行需要有堅(jiān)實(shí)的思想理論（毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系）作為支撐。近代教育觀點(diǎn)汲取了大量的孫中山知識(shí)教育觀中的精華，因此也將會(huì)在多個(gè)公開平臺(tái)繼續(xù)發(fā)揮它的功效。其次，在21世紀(jì)的今天，中國(guó)依舊有許多無法接受教育的兒童，并且對(duì)于知識(shí)重要性的認(rèn)知方面存在體制上的缺陷，孫中山觀點(diǎn)能夠向民眾解釋教育的合理性和必要性，引領(lǐng)我國(guó)的教育走出一條更加民主以及平和的道路。最后，我國(guó)的人權(quán)建設(shè)的步伐走得更加的穩(wěn)健，而社會(huì)主義的人權(quán)觀中包括國(guó)情觀和歷史觀等以史料和事實(shí)作為支撐的觀點(diǎn)。我國(guó)極其重視和強(qiáng)調(diào)正視歷史的客觀性，因此依舊會(huì)認(rèn)真的品評(píng)和看待孫中山的知識(shí)教育觀。

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作者簡(jiǎn)介：郭曉鳳（1988-12-11），女，納西族，云南省麗江市人，云南大學(xué)法學(xué)碩士，云南大學(xué)旅游文化學(xué)院教師，助教，主要研究方向?yàn)閲?guó)際政治。