劉順然（江蘇省如皋中學(xué)，江蘇如皋 226500）

異響爭(zhēng)鳴

為商品與貨幣正名
——基于商品與貨幣的再認(rèn)知

劉順然（江蘇省如皋中學(xué)，江蘇如皋 226500）

伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的商品含義已顯現(xiàn)其不周延性。為商品正名，將商品定義為依法用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)要素和勞動(dòng)條件。傳統(tǒng)意義上的貨幣，必須是本身有價(jià)值的商品。紙幣不是商品，但卻是實(shí)際的貨幣。破解紙幣的身份尷尬，需要為貨幣正名，將貨幣定義為國(guó)家（或某些地區(qū)）發(fā)行的固定充當(dāng)價(jià)值表示物的東西。

商品；價(jià)值；一般等價(jià)物；貨幣；紙幣

馬克思主義之所以是偉大的科學(xué)體系，就在于其具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，能始終站在時(shí)代前列和實(shí)踐前沿，直面現(xiàn)實(shí)生活，敢于自我否定，在否定之否定中實(shí)現(xiàn)理論的嬗變和升華。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是源于實(shí)踐的科學(xué)，在一定意義上，源于對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的追問(wèn)和思考。一般地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是從研究商品和貨幣開(kāi)始的，而傳統(tǒng)的“商品”“貨幣”含義已不能全部解釋當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

一、為商品正名

馬克思給出的商品含義是“用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品”，這里的“交換”意指經(jīng)濟(jì)學(xué)的“等價(jià)交換”。商品的基本屬性是使用價(jià)值和價(jià)值，是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。商品的使用價(jià)值即其“效用”，是購(gòu)買者的真正意圖所在。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，商品的價(jià)值特指“凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類勞動(dòng)”，是人類體力和腦力的消耗，是抽象化的一般人類勞動(dòng)，即勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)考量，商品的價(jià)值實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)商品耗費(fèi)的平均社會(huì)勞動(dòng)，即商品的社會(huì)成本，不同于商品的個(gè)別成本。

價(jià)值是基于理論研究的需要而生成的概念。實(shí)際上，一件商品的價(jià)值是多少，究竟耗費(fèi)了多少小時(shí)無(wú)差別的人類勞動(dòng)，人們永遠(yuǎn)無(wú)法真實(shí)地計(jì)算出來(lái)，只能存在于研究的假設(shè)環(huán)境中。在現(xiàn)實(shí)交換中具有決定意義的，恰恰是商品生產(chǎn)的社會(huì)成本。在商品社會(huì)成本一定的情況下，則是供求關(guān)系左右著商品價(jià)格。更有一種考查商品價(jià)值的計(jì)算題，通過(guò)假設(shè)情境，要求學(xué)生計(jì)算商品價(jià)值量或社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的變化，全然是游離現(xiàn)實(shí)的理論空對(duì)空，注定是一種無(wú)實(shí)際意義的思維訓(xùn)練，無(wú)益于培塑學(xué)生的公共參與意識(shí)與能力，唯可造就擅長(zhǎng)邏輯推理的“書院型人才”而已。

經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說(shuō)的商品價(jià)值，不同于哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活中所說(shuō)的事物的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)生活中人和物的價(jià)值，是指其利用價(jià)值，是個(gè)性；哲學(xué)中事物的價(jià)值是事物所具有的能滿足主體需要的積極功能和屬性，是共性。概言之，哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活中所說(shuō)的事物的價(jià)值，類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說(shuō)的商品的“使用價(jià)值”，是事物的效用。

教學(xué)過(guò)程中，教師常常熱衷于讓學(xué)生辨識(shí)商品、價(jià)值、使用價(jià)值的關(guān)系，意在讓學(xué)生明確，商品與價(jià)值具有直接同一性，商品一定有價(jià)值，有價(jià)值的也一定是商品。有使用價(jià)值的東西不一定是商品，未必有價(jià)值。有價(jià)值的東西一定是商品，也一定有使用價(jià)值。常見(jiàn)用“贈(zèng)送的禮品”作為考查切入點(diǎn)，借以強(qiáng)化“贈(zèng)送”并非等價(jià)交換，贈(zèng)送的禮品“有使用價(jià)值而沒(méi)有價(jià)值”，表明商品離開(kāi)流通領(lǐng)域便不再是商品。如此考查，無(wú)非是把經(jīng)濟(jì)學(xué)的商品“價(jià)值”與哲學(xué)及現(xiàn)實(shí)生活中“事物的價(jià)值”比對(duì)，幾無(wú)實(shí)際意義。

人們對(duì)商品現(xiàn)象研究的異化，對(duì)商品知識(shí)考查的偏頗，與認(rèn)知角度選擇正相關(guān)。從更深層次看，則是對(duì)商品含義認(rèn)知固化的衍生品。

在我國(guó)現(xiàn)階段，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的商品含義已顯現(xiàn)其不周延性。股票、外匯買賣，出租車經(jīng)營(yíng)權(quán)、土地使用權(quán)有償轉(zhuǎn)讓，碳排放交易市場(chǎng)等的出現(xiàn)，讓商品形態(tài)變得更加豐富多彩。股票、要素使用經(jīng)營(yíng)權(quán)、污染物排放權(quán)等并非勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)要素、生產(chǎn)條件，也順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要成為商品，可以合法進(jìn)行交易。實(shí)踐的發(fā)展決定了認(rèn)識(shí)的演進(jìn)，對(duì)商品認(rèn)知的與時(shí)俱進(jìn)是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然要求，是順勢(shì)而為的不二選擇。如果把商品定義為“依法用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)要素和勞動(dòng)條件”，則有利于化解理論與實(shí)踐脫節(jié)的矛盾，廓清認(rèn)知誤區(qū)，是在實(shí)踐中堅(jiān)持真理、發(fā)展真理的有效舉措。依據(jù)這一概念，將名譽(yù)、良心、情感、人體器官等事物作價(jià)出售，由于其非法性或違背社會(huì)公序良俗，并不意味著就是商品。

順應(yīng)商品含義的優(yōu)化，關(guān)于商品基本屬性的認(rèn)定同樣必須進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。基于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值含義，只有作為勞動(dòng)產(chǎn)品的商品，才有價(jià)值。面對(duì)優(yōu)化后的“商品”含義，商品的基本屬性只能是使用價(jià)值和交換價(jià)值。這是因?yàn)?，任何商品都能滿足生產(chǎn)或生活的某種需要，具有使用價(jià)值；同時(shí)，商品都與其他商品或貨幣成一定比例的交換關(guān)系，具有交換價(jià)值。所謂價(jià)值，則是商品生產(chǎn)耗費(fèi)的社會(huì)成本或商品對(duì)于新財(cái)富形成的預(yù)期貢獻(xiàn)率。保留商品的“價(jià)值”概念，其實(shí)際意義則在于滿足現(xiàn)實(shí)交換中表達(dá)習(xí)慣的需要。這樣的調(diào)整與優(yōu)化，凸顯了真理的條件性與相對(duì)性，是科學(xué)傳承馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代要求。

二、為貨幣正名

商品交換的發(fā)展，逐漸衍生出了一般等價(jià)物。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，一般等價(jià)物是能與一切商品相交換，表現(xiàn)其他一切商品價(jià)值的商品。商品交換中出現(xiàn)的一般等價(jià)物的固化，即金銀固定充當(dāng)一般等價(jià)物，便成了貨幣?？梢?jiàn)，嚴(yán)格意義上的貨幣，必須是本身有價(jià)值的商品，貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物，但它的基本身份是商品。

基于商品交換便利性的需求，貨幣由最初的金銀條塊慢慢演變?yōu)榻疸y鑄幣、合金鑄幣，直至紙幣。傳統(tǒng)意義上，紙幣作為“貨幣”，只是一種價(jià)值符號(hào)或貨幣符號(hào)，理由是“紙幣不是商品”，本身沒(méi)有價(jià)值，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)不存在買賣紙幣現(xiàn)象。于是，現(xiàn)行教材在處理“紙幣”的含義時(shí)，采取了模糊策略，將紙幣定義為“國(guó)家（或某些地區(qū)）發(fā)行并強(qiáng)制使用的”，不直接言明是“貨幣”還是“貨幣符號(hào)”。

《中華人民共和國(guó)中國(guó)人民銀行法》規(guī)定，我國(guó)的法定貨幣是人民幣?！吨腥A人民共和國(guó)人民幣管理?xiàng)l例》規(guī)定，人民幣是中國(guó)人民銀行依法發(fā)行的貨幣，包括紙幣和硬幣。紀(jì)念幣包括普通紀(jì)念幣和貴金屬紀(jì)念幣。禁止非法買賣流通人民幣。

金融市場(chǎng)常見(jiàn)的金銀紀(jì)念幣，國(guó)家明確是法定貨幣，與人民幣等值流通?？梢?jiàn)，金銀紀(jì)念幣不僅具有收藏功能和潛在的增值可能性，而且由于其本身是貴金屬金銀，自然是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，是當(dāng)之無(wú)愧的商品。作為商品交換的一般媒介，其本質(zhì)固然是一般等價(jià)物。

于是，一個(gè)邏輯悖論出現(xiàn)了。一般等價(jià)物和貨幣都必須是商品，紙幣不是商品，但卻是實(shí)際的貨幣。紙幣不是一般等價(jià)物，卻能與一切商品相交換。在外匯市場(chǎng)上，各國(guó)貨幣又可以買賣，儼然一種商品，投資者借以從匯率波動(dòng)中謀利。

那么，紙幣究竟是什么性質(zhì)？紙幣是商品嗎？有價(jià)值嗎？在無(wú)意義的知識(shí)悖論中糾結(jié)，是對(duì)學(xué)生思維訓(xùn)練的異化。讓學(xué)生掌握真知識(shí)，就必須從源頭上厘清基本概念，精準(zhǔn)定義貨幣的獨(dú)特內(nèi)涵，才能有效開(kāi)展科學(xué)的價(jià)值判斷與邏輯推理。

從商品交換的發(fā)展歷程看，一般等價(jià)物必須是商品，貨幣是從商品中分化、演變而來(lái)，到了紙幣形態(tài)的貨幣，只是一種價(jià)值表示的手段，已無(wú)須本身具有等價(jià)物的屬性?？梢?jiàn)，作為貨幣，并不需要本身具有等量的價(jià)值，只需能表示商品價(jià)值即可。因此，貨幣的概念只需要凸顯“固定充當(dāng)價(jià)值表示物”的屬性，不妨對(duì)貨幣的概念作如下調(diào)整：貨幣是國(guó)家（或某些地區(qū)）發(fā)行的固定充當(dāng)價(jià)值表示物的東西。它可以是貴金屬金銀，可以是一般金屬、合金，也可以是紙質(zhì)。在本質(zhì)上，貨幣就是商品交換的媒介。

工欲善其事，必先利其器。概念界定準(zhǔn)確，推理才不會(huì)混亂。確立這樣的貨幣概念，免除了紙幣行使貨幣職能時(shí)的身份尷尬。在一國(guó)內(nèi)，紙幣就是價(jià)值表示物，是貨幣而非商品。但在外匯市場(chǎng)，紙幣與股票、債券一樣，成為一種特殊商品，投資者可以在匯率波動(dòng)中賺取差價(jià)，實(shí)現(xiàn)獲利。

作為固定的價(jià)值表示物，紙幣可以行使價(jià)值尺度、流通手段、支付手段和貯藏手段的職能（紙幣的貯藏手段職能必須以政權(quán)的鞏固和國(guó)家強(qiáng)制力為依托）。一旦超越國(guó)界，且具有足夠的國(guó)際信譽(yù)，紙幣還可以具有世界貨幣的職能。