李欽瑜

在《赤壁賦》中蘇軾借助主客問(wèn)答的方式闡述了儒釋道結(jié)合的復(fù)雜思想。我們知道儒家思想一直是中國(guó)古代文人思想的基礎(chǔ)，但對(duì)因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案而被貶黃州的蘇軾來(lái)說(shuō)，這種壯志難酬的痛苦是常人難以接受的，為了在困境中突圍，蘇軾轉(zhuǎn)而在道家和佛家中尋找精神安慰。因此也就形成了蘇軾特別的精神世界。

首先從《赤壁賦》的第三段來(lái)分析，這一段主要通過(guò)客的悲來(lái)體現(xiàn)蘇軾在儒家思想中遭受的困境?？徒璨懿俦瘋€(gè)人之渺小、人生之短暫、功業(yè)之無(wú)成。就如林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》闡述的“人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國(guó)的山水畫。在山水畫里，山水的細(xì)微處不易看出，因?yàn)橐严г谒斓目瞻字?，這時(shí)兩個(gè)微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。”余秋雨《蘇東坡突圍》提到“這便是黃州赤壁。赭紅色的陡峭石坡直逼著浩蕩東去的大江，江面有小船可供蕩槳仰望，地方不大，但一俯一仰之間就有了氣勢(shì)，有了偉大與渺小的比照，有了視覺(jué)空間的變異和倒錯(cuò)，因此也就有了游觀和冥思的價(jià)值?！彼裕谌绱饲榫澈头諊?，客人的悲傷是極易引起蘇軾的共鳴的。再加上身處黃州的蘇軾此時(shí)的生活狀態(tài)已在他自己寫給李端叔的一封信里描述得非常清楚。信中說(shuō)：“得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)。平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。”這種壯志難酬的苦悶心境也在他同時(shí)期的《記承天寺夜游》（1083年）中有體現(xiàn)：“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人耳?！痹~中自稱“閑人”，月下漫步，看似悠閑自在，實(shí)則苦悶不已。同時(shí)我們不能忽略了蘇軾早年的思想，早在少年時(shí)期，蘇軾就確立了儒家立身行事的準(zhǔn)則和人生的價(jià)值取向。他“奮勵(lì)有當(dāng)世志”，在風(fēng)云變幻的政治斗爭(zhēng)中，“砥礪名節(jié)，正色立朝，不務(wù)雷同以固祿位?！钡翘K軾畢竟是蘇軾，他懂得在困境中調(diào)整自己，以尋找突圍的方式。

接下來(lái)，蘇軾就以勸導(dǎo)的方式來(lái)為客闡釋變與不變、取和不取所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。借此來(lái)表達(dá)身處困境中而能覓得一方心靈的凈地。蘇子日：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！边@里有莊子的相對(duì)論，宇宙可以是一瞬的事，生命也可以是無(wú)窮的，其間的轉(zhuǎn)化條件，是思辨方法是否靈活到從絕對(duì)矛盾中看到其間的轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一。首先從變與不變的角度來(lái)看：天地萬(wàn)物都是瞬息萬(wàn)變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流，月從虧到盈不斷地變化；但作為個(gè)體的人，生命是短促的，人參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng)，把自己與整個(gè)宇宙化為一體，這樣就同宇宙一樣具有永恒的存在。這里就極好地體現(xiàn)了“天人相類，天人相通”的思想，突破了時(shí)空的限制，超越主客體的分別，蘇軾終于有了這樣的認(rèn)識(shí)：我們何必把自己局限在現(xiàn)實(shí)的功名利祿的世界當(dāng)中，何必把自己局限在官場(chǎng)當(dāng)中，人應(yīng)該和宇宙萬(wàn)物相通。這一思想與道家思想講“出世”，主張寄情山水，不求功名利祿，提倡天人合一，天地與我并生，萬(wàn)物與我為一是相吻合的。

而后我們?cè)賮?lái)分析取和不取所蘊(yùn)含的思想：不取是因?yàn)槲锔饔兄鳎嗜瞬荒苡蟹欠种?。取則是大自然中擁有無(wú)盡寶藏，共同享用這份天然的饋贈(zèng)，這也是佛家的隨緣自得。這里借用李一冰《蘇東坡傳》“臨皋亭外呼嘯不停的濤聲，赤壁磯畔郁郁蒼蒼的山容林相，原來(lái)看似沒(méi)有生命的一山一水，一木一石，只因有時(shí)間與他接近，日夕相見(jiàn)，不覺(jué)產(chǎn)生了意想不到的感情，有了感情才驀然發(fā)現(xiàn)宇宙所孕育的萬(wàn)物，適其自適，各得其所。而這不正是佛家講“脫世”，“一切聲皆佛聲，一切色皆佛色”，“風(fēng)為耳之食也，色為目之食也”認(rèn)為世事如幻，提倡隨緣自在。蘇軾謫黃州“布衣芒履，出入阡陌，多挾彈擊江水，與客為娛樂(lè)。每數(shù)日必一泛舟江上，聽(tīng)其所往，乘興入旁郡界，經(jīng)宿不返?！彼牟痪卸Y法，是很自然，很平靜的，很通脫的。因而，長(zhǎng)江在他筆下，寧?kù)o而且清凈：“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“白露橫江，水光接天”，正是他坦然脫俗的心境。在這種心境的感性境界中，溶入了形而上的思索，就成了蘇軾的豁達(dá)灑脫的性格特征。

至此我們可以看出這兩段的主和客其實(shí)是蘇軾人生的兩個(gè)層面：主是作為佛道者的蘇軾：達(dá)觀，既因緣自適又隨遇而安；客就是作為儒者的蘇軾：悲人生之短暫，生命之渺小。所以也就形成了蘇軾特別的精神世界：儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。所以，蘇軾也能寫出像《浣溪沙》這樣充滿樂(lè)觀豁達(dá)的作品?！吧较绿m芽短浸溪。松間沙路凈無(wú)泥。蕭蕭春雨子規(guī)啼。誰(shuí)道人生無(wú)再少，門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞。”這里我們看到的是一個(gè)處困境而老當(dāng)益壯、自強(qiáng)不息的蘇軾。

正如余秋雨在《東坡突圍》所說(shuō)“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣?！苯K于，黃州成就了蘇軾，在特別的精神世界中，蘇軾得以突圍，許多偉大的作品也因此產(chǎn)生。