李代權(quán)

文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開(kāi)想象虛構(gòu)。我們所說(shuō)的虛構(gòu)主要指的是作家在創(chuàng)作中自覺(jué)地運(yùn)用的虛構(gòu)手法。萬(wàn)事有其源，那么，在漫長(zhǎng)的文學(xué)長(zhǎng)河中，誰(shuí)是文學(xué)虛構(gòu)的開(kāi)創(chuàng)者？對(duì)此問(wèn)題的回答，有助于中國(guó)文學(xué)的深入研究，也有助于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生想象能力、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

一

上古歌謠、原始神話(huà)是不自覺(jué)的文學(xué)虛構(gòu)的結(jié)果。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。關(guān)于這些詩(shī)歌的來(lái)源，班固說(shuō)：“孟春三月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞天子。”整部《詩(shī)經(jīng)》是周王朝為了“觀風(fēng)物，知得失”而在諸侯各國(guó)的協(xié)助下，進(jìn)行采集，然后命樂(lè)師整理、編纂而成的?！对?shī)經(jīng)》來(lái)自民間，屬于口頭文學(xué)范疇，自然談不上是有意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，其中的文學(xué)虛構(gòu)也就不是有意識(shí)的文學(xué)虛構(gòu)。

散文是在文字發(fā)展以后才產(chǎn)生的文學(xué)形式。殷商至春秋時(shí)代的“甲骨卜辭”是三千年前殷代王室的占卜之辭，《易經(jīng)》是殷商時(shí)代專(zhuān)為卜筮之用的神簽之書(shū)。“甲骨卜辭”《周易》中的卜辭和艾卦辭在敘述吉兇時(shí)，創(chuàng)建了比喻夸張的修辭手法，語(yǔ)言頗為生動(dòng)形象，且反映了一定的歷史背景，然而它們終究是占卜之辭，作者也不是在有意識(shí)地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

對(duì)于《尚書(shū)》《春秋》二書(shū)，《漢書(shū)·藝文志》中有這樣的論述：古者“君舉必書(shū)……左史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書(shū)》”。就是說(shuō)《尚書(shū)》《春秋》二書(shū)是史官記言記事的史書(shū)。這類(lèi)編年史書(shū)，周王朝和諸侯各國(guó)都有。史書(shū)的記述講求史料的真實(shí)，不能虛構(gòu)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)變革形成了散文的繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《論語(yǔ)》《孟子》《韓非子》等大量的散文著作，它們?cè)谛问胶蛢?nèi)容上都有了巨大發(fā)展。這些著作真實(shí)記載了各國(guó)卿大夫和新興階級(jí)士的言論以及諸侯各國(guó)的政治、外交和軍事活動(dòng)，這些內(nèi)容與“有意識(shí)的文學(xué)虛構(gòu)”也沒(méi)有直接的關(guān)系。

綜上所述，以上作品都不是作家有意識(shí)地運(yùn)用文學(xué)虛構(gòu)手法進(jìn)行創(chuàng)作的結(jié)果。

二

《莊子》一書(shū)與同期私家著述和之前的文學(xué)作品大不相同，它以“大抵皆寓言”而成為先秦文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的作品。莊周在《莊子·寓言》中自稱(chēng)：“寓言十九，重言十七，卮言日出，以和天倪?！彼f(shuō)的寓言包括一些神話(huà)故事，也包括通常借事物寓意的故事；重言是借用某些歷史故事和古人的話(huà)（其中多半是作家的假托）；卮言是指隨機(jī)應(yīng)變的話(huà)。實(shí)際上，這三者無(wú)須作細(xì)致的區(qū)分，它們都是借他事他物以表明某一道理，或者是在所說(shuō)的話(huà)里寄寓著另外的意思。近人胡遠(yuǎn)璿說(shuō)：“莊子自別其言，有寓、重、卮三者。其實(shí)重言，皆卮言也，亦即寓言也?！鼻f子不喜歡板起面孔、正襟危坐向人講道理，大量采用“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，人物土地，空言無(wú)事實(shí)”。《莊子》中絕大部分是莊周運(yùn)用他豐富而奇特、浪漫的想象力虛構(gòu)出來(lái)的寓言故事。

文學(xué)虛構(gòu)是作家在創(chuàng)作過(guò)程中，依據(jù)生活邏輯，通過(guò)想象和綴合，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)生活中并非實(shí)有，而在情理中又必然存在和應(yīng)該存在的人生圖畫(huà)。莊子寓言開(kāi)創(chuàng)了有意識(shí)的文學(xué)虛構(gòu)的先河。

莊子第一個(gè)有意識(shí)有目的地自覺(jué)地將虛構(gòu)手法運(yùn)用到散文創(chuàng)作上，使我國(guó)古代散文從真人真事的直接紀(jì)錄，發(fā)展到了創(chuàng)造性的文學(xué)虛構(gòu)，大大推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。莊子文學(xué)虛構(gòu)的路子和豐厚的寓言，也為高中語(yǔ)文教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)新思維提供了有效的方法和豐富的范例。

三

我國(guó)高中學(xué)生的想象力缺乏，導(dǎo)致許多學(xué)生作文思維打不開(kāi)，富有想象力的作文極度匱乏，而平淡無(wú)味，缺乏新意，干篇—律的文章俯首皆是。這種狀況有害于學(xué)生作文水平的提高，更有害于學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。

基于對(duì)現(xiàn)狀的擔(dān)憂(yōu)，筆者在探究《莊子》文學(xué)虛構(gòu)的過(guò)程中逐步認(rèn)識(shí)到，莊周進(jìn)行文學(xué)虛構(gòu)的多種途徑正是高中學(xué)生打開(kāi)作文想象之門(mén)的鑰匙。中國(guó)文學(xué)虛構(gòu)的源頭路徑，可以成為開(kāi)發(fā)學(xué)生想象力的內(nèi)在動(dòng)力。高中語(yǔ)文教材中選入了莊周的《秋水》《庖丁解?！贰跺羞b游》等經(jīng)典篇目（教材版本不同，選文篇目有異）。我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些課文的時(shí)候，應(yīng)該結(jié)合莊子進(jìn)行文學(xué)虛構(gòu)的方法路徑，補(bǔ)充適當(dāng)?shù)睦?，引?dǎo)學(xué)生去深入感悟文學(xué)虛構(gòu)的魅力。

1.超越空間的想象力

《莊子》超越空間的想象為我們打開(kāi)了一個(gè)浩瀚神秘的世界?！肚f子》“莊子之楚”篇中莊子與髑髏的對(duì)話(huà)是超越空間的，《逍遙游》中鯤和鵬的描寫(xiě)也是超越空間的。超越空間的想象力是我們培養(yǎng)學(xué)生想象力的途徑和目標(biāo)，如果我們?cè)诮虒W(xué)《逍遙游》等文章的時(shí)候，能借助超越空間的想象來(lái)開(kāi)發(fā)學(xué)生的空間想象思維，并引導(dǎo)學(xué)生在作文中借助虛構(gòu)去訓(xùn)練空間想象能力，就能促進(jìn)學(xué)生空間想象能力的不斷提高。

2.超越時(shí)間的想象力

莊子在《盜跖》篇中為編造故事、表達(dá)主題的需要而超越時(shí)間，將三個(gè)不同時(shí)代的歷史人物孔子、柳下季、盜跖硬拉到一起來(lái)敘述，這是一種高明的虛構(gòu)想象。這類(lèi)虛構(gòu)在《莊子》一書(shū)中比比皆是。我們?cè)谧魑慕虒W(xué)中如果敢于打破學(xué)生“中規(guī)中矩”的固有思維模式，并用《莊子》超越時(shí)間的例子來(lái)啟發(fā)學(xué)生，就能開(kāi)發(fā)學(xué)生超越時(shí)間的思維能力。

3.超越現(xiàn)實(shí)的想象力

例如，莊子在《山木》《讓王》《秋水》等眾多篇目中寫(xiě)到孔子，重新塑造了與現(xiàn)實(shí)生活完全不同的孔子形象（用來(lái)宣傳道家思想），讓人耳目一新，趣味無(wú)窮。我們可以運(yùn)用莊子這種超越現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)手法，激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，擴(kuò)大學(xué)生的想象空間，以挖掘?qū)W生超越現(xiàn)實(shí)的想象能力。

莊周開(kāi)創(chuàng)文學(xué)虛構(gòu)的先河，給我們展現(xiàn)了豐富、奇特、浪漫的想象世界?！肚f子》作為中國(guó)文學(xué)虛構(gòu)的源頭，也為當(dāng)今高中語(yǔ)文教學(xué)提供了培養(yǎng)學(xué)生想象思維能力的有效途徑。