僅有道德是不夠的

徐 圻

教授、博導(dǎo)，貴州省首批核心專(zhuān)家。貴陽(yáng)孔學(xué)堂文化傳播中心黨委書(shū)記、理事會(huì)理事長(zhǎng)，歷任貴州大學(xué)哲學(xué)系主任，貴州省文化廳廳長(zhǎng)，貴州省新聞出版廣電局局長(zhǎng)等職。

了解西方文化的人都清楚基督教對(duì)于西方人公共生活及私生活的重要性?；浇陶J(rèn)為人是生來(lái)有罪的，這源于《圣經(jīng)》有關(guān)亞當(dāng)、夏娃的“原罪”故事，所以每一個(gè)人生下來(lái)就戴著罪，人的一生都是在贖罪中度過(guò)的。從這個(gè)“性惡論”出發(fā)，直接得出來(lái)的結(jié)論就是：人的作惡、犯罪、出錯(cuò)是不可避免的，人是天生不可信、不可靠的。既然如此，想要靠人的善良意愿和道德自覺(jué)，想通過(guò)教育和規(guī)勸等等來(lái)制止犯罪，是不起根本作用的。唯一靠得住的只能是凌駕于所有人之上的制度（法律、法規(guī)、章程），來(lái)對(duì)人可能出現(xiàn)的不當(dāng)行為加以防范，并且對(duì)已經(jīng)發(fā)生的不當(dāng)行為實(shí)施懲戒。西方人的法治思想就是這么來(lái)的，它著眼于“不準(zhǔn)”，讓人不敢作惡。

相反，中國(guó)文化在對(duì)人性的估價(jià)上，占主導(dǎo)地位的是儒家的“性善論”。孟子認(rèn)為，人生來(lái)就有一些基本的、共同的秉賦天性，比如“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”等等。這些“善心”是人的基本道德品質(zhì)的源泉，也是立國(guó)之本和治國(guó)之術(shù)。按儒家理論，人的作惡是反?，F(xiàn)象，人是“學(xué)壞”的；而改正和預(yù)防的辦法主要是修養(yǎng)和教化；至于強(qiáng)制性的防范和可操作性的懲罰，則一般來(lái)說(shuō)是輔助性的和不得以而為之的。這就是德治，它著眼于“不應(yīng)當(dāng)”，使人不想作惡。

法治與德治必須互補(bǔ)。鄧小平30年前提出“依法治國(guó)”方略，中共十八屆四中全會(huì)作出全面依法治國(guó)的決定，意思都是：就國(guó)家的治理和社會(huì)的構(gòu)建來(lái)說(shuō)，制度約束應(yīng)置于首位，而道德規(guī)勸是重要的輔助性手段。

其實(shí)道德的重要性，本無(wú)需多說(shuō)。不論是對(duì)個(gè)人心性的修養(yǎng)，還是對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的整肅，道德教化都有著不可替代的地位。這個(gè)道理簡(jiǎn)單得很：做人若不講道德，豈不與禽獸無(wú)異了？國(guó)家、民族若沒(méi)有了倫理關(guān)系的維系，豈不成了馬蜂窩？因此，無(wú)論哪個(gè)民族、哪種文化，道德建設(shè)都不可或缺。

然而事情還有另一面：不可以被別的東西替代的道德，是不是就可以把別的東西替代掉呢？這倒是我們的歷史與文化中一個(gè)沒(méi)有得到很好解決的問(wèn)題。把一切社會(huì)問(wèn)題都主要訴諸于道德途徑（教育感化、人際引導(dǎo)、良心發(fā)現(xiàn)、閉門(mén)思過(guò)等）的解決，這是千百年來(lái)我們的祖先治理國(guó)家和社會(huì)的行之有效的手段和習(xí)慣，那是與“前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這樣的大背景相適應(yīng)的。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，情況發(fā)生了根本的改變。隨著市場(chǎng)機(jī)制的擴(kuò)展與深入，利益的考量與訴求成為常態(tài)，由此可能帶來(lái)道德水準(zhǔn)的下滑和危機(jī)。我覺(jué)得，簡(jiǎn)單地以“人心不古”來(lái)判斷這些現(xiàn)象，是一種向后看的觀點(diǎn)。

精神、道德、良知，是一個(gè)文明社會(huì)的必要條件，但不是充分條件。不能僅僅依賴(lài)精神的激勵(lì)、感化、“講道理”等等來(lái)解決利益問(wèn)題，特別是當(dāng)利益的訴求處在關(guān)節(jié)點(diǎn)上的時(shí)候。這里頭既涉及國(guó)家戰(zhàn)略，也關(guān)系社會(huì)發(fā)展，當(dāng)然還牽涉?zhèn)€人得失，情況相當(dāng)復(fù)雜?？鬃诱J(rèn)為，“見(jiàn)賢而思齊”是每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)具備的道德意愿。但是在今天錯(cuò)綜復(fù)雜的市場(chǎng)環(huán)境面前，這種意愿不免顯得脆弱。將國(guó)家和社會(huì)的健康發(fā)展寄托于個(gè)人的道德自律，這種思路的出發(fā)點(diǎn)非常好，但在操作中卻有顯而易見(jiàn)的弊端：一旦個(gè)人（特別是處于關(guān)鍵位置上的個(gè)人）不能對(duì)自己實(shí)行道德約束，甚至發(fā)生了、膨脹了惡行，那么整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣就不能不毒化，社會(huì)秩序也不能不紊亂。東方文化對(duì)人的自我修為是充滿信心的，它從“人性本善”出發(fā)，認(rèn)為每一個(gè)人的作惡都是習(xí)得的，因此哪怕是最壞的人，也可以通過(guò)道德的啟迪與教化而棄惡歸善。孟子所謂“人人皆可以為堯舜”，正是這個(gè)意思。然而，現(xiàn)代意義上的良性社會(huì)，解決的途徑只能是以不斷完善的法律約束來(lái)替代對(duì)個(gè)人“善行”的道德預(yù)期。

（責(zé)任編輯/李 坤）

不論是對(duì)個(gè)人心性的修養(yǎng)，還是對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的整肅，道德教化都有著不可替代的地位。