張躍剛

【摘要】改革開放以來，中國社會微觀層面的人際關(guān)系格局發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，但道德轉(zhuǎn)型未及時跟進，引發(fā)了今天的道德困境。要走出道德困境，必須在道德建設(shè)的路向、道德作用的機制、道德規(guī)范的制定、道德規(guī)范的踐行四個方面入手，實現(xiàn)四個轉(zhuǎn)型，即由熟人道德轉(zhuǎn)型為陌生人道德，由他律道德轉(zhuǎn)型為自律道德，由權(quán)威道德轉(zhuǎn)型為自主道德，由文本道德轉(zhuǎn)型為活動道德。

【關(guān)鍵詞】道德轉(zhuǎn)型 熟人道德 陌生人道德 文本道德 【中圖分類號】B82-06 【文獻標(biāo)識碼】A

改革開放三十多年，中國在經(jīng)濟上取得巨大的進步，成就舉世矚目。但與經(jīng)濟進步和物質(zhì)繁榮相伴而行的，并不都是道德繁榮，中國也有陷入道德泥淖之中的可能和危險。要避免道德困境，需要在實事求是地分析當(dāng)前道德困境根源的基礎(chǔ)之上進行道德轉(zhuǎn)型。

道德悲觀派與道德樂觀派的各自看法與依據(jù)

對于中國是否陷入道德困境這一問題，向來眾說紛紜、莫衷一是。在這個問題上，如果把主張中國陷入道德墮落甚至道德淪喪的一派稱為道德悲觀派，把持對立觀點的一派稱為道德樂觀派，我們會發(fā)現(xiàn)道德悲觀派有事實憑依，道德樂觀派也有證據(jù)支撐。

道德悲觀派最常見的觀點及依據(jù)有如下。第一，人們對道德狀況的不滿有增無減。物質(zhì)文明建設(shè)進步了，但人們的幸福感卻未有相應(yīng)的提高。第二，食品安全問題令人揪心。民以食為天，食品是人賴以生存的基礎(chǔ)，然而染色饅頭、瘦肉精、塑料米、地溝油等造假事件時有發(fā)生。第三，基本道德動搖失守。尊老愛幼是傳統(tǒng)美德，但社會上卻出現(xiàn)過連扶不扶摔倒的老人都要討論一番的現(xiàn)象。

道德樂觀派則認(rèn)為我國道德建設(shè)取得了輝煌的成就，道德的經(jīng)濟基礎(chǔ)進一步夯實，主流道德輿論和道德觀念積極、健康、向上，道德榜樣的層次豐富多樣，人的權(quán)利得到極大的尊重和保護，慈善活動、志愿活動等公民道德行為呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢。道德悲觀派指出的事實雖然不能完全否認(rèn)，但這些事實不是道德狀況的全局和發(fā)展趨勢，而僅僅是社會轉(zhuǎn)型期過渡階段的暫時現(xiàn)象。當(dāng)然對這些消極的局部事實和暫時現(xiàn)象也不能忽視，應(yīng)該審慎地分析、理性地思考，找出其背后的根源。

從熟人社會到陌生人社會的人際關(guān)系格局變遷

當(dāng)今中國社會存在的道德問題，是在社會轉(zhuǎn)型大背景下進行的，具有鮮明的社會轉(zhuǎn)型期特征。從某種意義上講，道德滑坡問題也是社會轉(zhuǎn)型期帶來的必然結(jié)果。中國的改革不是對原有體制的細(xì)枝末節(jié)的修補，就其引起社會變革的廣度和深度來說，是一場新的革命。這場革命首先是經(jīng)濟方式的轉(zhuǎn)軌和轉(zhuǎn)型，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向工業(yè)經(jīng)濟，由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟。經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型是最為根本的轉(zhuǎn)型，因為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)型后，上層建筑也要隨之轉(zhuǎn)型才能適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)進而維持社會穩(wěn)定。作為上層建筑重要組成部分的道德，以及與之相關(guān)的倫理文化，自然也需要發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)型才能適應(yīng)經(jīng)濟和社會發(fā)展。

傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的劃分主要是以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，在這里為了研究的方便，我們以與陌生人交往的數(shù)量和頻率及陌生人的重要性為指標(biāo)把社會劃分為熟人社會和陌生人社會。熟人社會就是在一個社會里，人們在日常生活和工作中主要跟熟人打交道，熟人的重要性遠(yuǎn)超過陌生人重要性的社會；反之，則是陌生人社會。

在傳統(tǒng)社會里我們接觸熟人的數(shù)量和頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于接觸陌生人的數(shù)量和頻率，熟人對我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊戇h(yuǎn)遠(yuǎn)超過陌生人，所以對人們的生存和發(fā)展來說，熟人往往比陌生人重要。然而，在現(xiàn)代社會里，尤其是在社會分工高度發(fā)達，商業(yè)經(jīng)濟高度繁榮的國家和地區(qū)，人們在生活和工作中都要與陌生人接觸，接觸陌生人的數(shù)量和頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于熟人；人們與陌生人交流信息，交換產(chǎn)品，陌生人在人們的衣食住行等方方面面的影響超過了熟人。在傳統(tǒng)社會里人們依賴于熟人，而在現(xiàn)代社會里人們依賴于陌生人。

改革開放前的中國社會主要是一個熟人社會。改革開放初農(nóng)村人口是中國人口的主體，絕大多數(shù)人都生活在農(nóng)村，無論是生產(chǎn)協(xié)作、產(chǎn)品交換，還是生活交往主要都發(fā)生在熟人之間。與此同時，城里人大都處于單位之中，而單位就是一個小型的熟人社會。總之，這個時期無論鄉(xiāng)村還是城市都是處于熟人社會之中，人們工作和生活主要與熟人打交道，對人們生存與發(fā)展起最重要影響作用的是熟人而不是陌生人。改革開放以來熟人社會已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)變。由于商品經(jīng)濟的發(fā)展和市場經(jīng)濟體制的確立，以及城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的開啟，社會關(guān)系格局發(fā)生了深刻的變化。據(jù)統(tǒng)計，2015年末城鎮(zhèn)常住人口77116萬人，占總?cè)丝诒戎兀ǔＷ∪丝诔擎?zhèn)化率）為56.10%，全國人戶分離的人口2.94億人，其中流動人口2.47億人，這表明社會流動性大大增強，傳統(tǒng)社會關(guān)系已發(fā)生深刻變化。

無論從微觀視角還是從宏觀視角看，社會存在都發(fā)生了巨大的變化，而且這種轉(zhuǎn)變都是根本性的。從熟人社會到陌生人社會，人們所處的人際關(guān)系格局發(fā)生重大變化，而不同的人際關(guān)系格局需要不同的倫理文化精神。在陌生人社會里需要有處理陌生人關(guān)系的道德規(guī)范和倫理文化。然而在中國社會經(jīng)濟和人際關(guān)系格局已經(jīng)轉(zhuǎn)型的背景下，道德轉(zhuǎn)型未能及時跟進，缺乏處理陌生人關(guān)系的原則，沒有形成可操作的道德規(guī)范，這才是導(dǎo)致了中國當(dāng)下出現(xiàn)道德困境的根本原因。在社會轉(zhuǎn)型大背景下，要徹底解決道德困境問題，必須進行卓有成效的道德轉(zhuǎn)型。

筆者認(rèn)為，道德轉(zhuǎn)型至少涉及道德建設(shè)的路向、道德作用的機制、道德規(guī)范的制定、道德規(guī)范的踐行四個方面，最終要實現(xiàn)四個轉(zhuǎn)型：由熟人道德轉(zhuǎn)型為陌生人道德，由他律道德轉(zhuǎn)型為自律道德，由權(quán)威道德轉(zhuǎn)型為自主道德，由文本道德轉(zhuǎn)型為活動道德。

由熟人道德轉(zhuǎn)型為陌生人道德

道德是用來調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的規(guī)范，根據(jù)道德所調(diào)整的人際關(guān)系體系的不同，可以把道德區(qū)分為熟人道德和陌生人道德。中國傳統(tǒng)道德文化的主流是儒家的，儒家道德規(guī)范體系可以概括為“三綱五常”，也就是君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦五倫關(guān)系；其中主要是家庭內(nèi)熟人關(guān)系，君臣也被當(dāng)做類“父子”的熟人關(guān)系來處理，五倫道德都是熟人道德。在五倫關(guān)系中沒有陌生人的維度，所以中國的傳統(tǒng)道德主要是熟人道德。在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引伸出來的時候，才能理解。中國的傳統(tǒng)道德之所以是熟人道德，其物質(zhì)根源在于小農(nóng)經(jīng)濟。