王紅霞

對仙堂山景區(qū)進行規(guī)劃的首要目的就是為了對仙堂山景區(qū)的現(xiàn)狀以及進一步發(fā)展進行分析研究，從而發(fā)現(xiàn)當(dāng)前發(fā)展形勢下仙堂山的發(fā)展?fàn)顩r，以及發(fā)展過程中仙堂山所存在的問題，從而研發(fā)具有針對性的仙堂山景區(qū)研發(fā)方案調(diào)整。因此本文主要通過針對仙堂山景區(qū)的所附屬政府的開發(fā)策略以及相關(guān)研發(fā)部門的管理工作進度、襄垣地區(qū)的企業(yè)經(jīng)營方式從而提供了三種對仙堂山景區(qū)進行規(guī)劃研究的目標(biāo)提供相應(yīng)參考。

一、襄垣文化層面

本次針對仙堂山景區(qū)的開發(fā)研究首先要根據(jù)其景區(qū)的旅游特色，進而對下一步的工作進行規(guī)劃研究。而在此研究過程中，首先就要脫離仙堂山的看仙堂，從襄垣的角度看，將向唐山的開發(fā)問題立足于建立襄垣文化工程之上，將襄垣地區(qū)的文化特色進行復(fù)興的一項系統(tǒng)性工程。襄垣地區(qū)的濃厚文化源自于法顯，有著濃郁的文化氣息以及歷史性的文化教育意義。襄垣文化在法顯的基礎(chǔ)之上形成了一種名副其實的“立縣文化”。而仙堂山作為襄垣的標(biāo)志性景區(qū)，同時也是法顯歷史文化的根源地，由此是中國的佛教圣地，也是求法的始源地。襄垣定要承擔(dān)起將法顯文化發(fā)揚光大的歷史責(zé)任，因此本次對于仙堂山景區(qū)的開發(fā)研究有著重要的歷史文化意義，進行研究過程中要將一系列工程規(guī)劃立足于法顯文化繼承傳播發(fā)揚的基礎(chǔ)之上。

二、仙堂山景區(qū)規(guī)劃

仙堂山景區(qū)已在發(fā)展過程中進行了初步的工程開發(fā)，但是要想在此基礎(chǔ)之上進而二次的開發(fā)研究，就要做好未來景區(qū)開發(fā)的過程中較為長遠(yuǎn)且復(fù)雜的工程。仙堂山景區(qū)作為一種旅游景區(qū)的開發(fā)研究，不應(yīng)該僅僅將開發(fā)目光局限于仙堂山這個特定景區(qū)的開發(fā)范圍之內(nèi)，應(yīng)該立足于仙堂山景區(qū)，但是開發(fā)方向卻是面向整個襄垣地區(qū)，放眼整個中國的佛教旅游勝地的發(fā)展方向進行規(guī)劃。在我國的太行山一脈風(fēng)景區(qū)中，各個景區(qū)之間名山匯集、相互之間激烈競爭，在當(dāng)前這種背景之下，如果只是單單針對仙堂山進行開發(fā)研究，必將仙堂山置于孤立的景區(qū)開發(fā)地位。因此針對仙堂山景區(qū)的開發(fā)研究應(yīng)該在考慮仙堂山所屬地域總體的景區(qū)情況之下，對方圓20平方公里之內(nèi)的景區(qū)納入進一步的開發(fā)研究規(guī)劃之中。從而對仙堂山景區(qū)做出全面的景區(qū)開發(fā)與功能規(guī)劃，將仙堂山景區(qū)發(fā)展成為具備自身文化特色以及完整的旅游系統(tǒng)作為下一步的景區(qū)規(guī)劃研發(fā)的重中之重。

三、對景區(qū)核心景點進行詳細(xì)規(guī)劃

無論是任何的研發(fā)計劃都必須在最終落實于真正具體的工程項目之上以及操作方面。因此針對仙堂山的景區(qū)開發(fā)研究而言，就需要對仙堂山的特色景點進行研究規(guī)劃。將景區(qū)的整體研究項目立于實際操作建設(shè)的項目之上，尤其是基礎(chǔ)性景區(qū)項目的建設(shè)。對仙堂山當(dāng)前的景區(qū)設(shè)計而言，要想進一步的實施景區(qū)開發(fā)項目，就必須對仙堂山所在區(qū)域之內(nèi)的旅游項目進行思想創(chuàng)意上的實質(zhì)性突破。在仙堂山景區(qū)所蘊含的文化價值體現(xiàn)以及幽假游玩的兩個層面都必須做足文章。對仙堂山的景區(qū)研發(fā)是考慮到了仙堂山景區(qū)的未來整體文化資源發(fā)展方向，而不應(yīng)該只是局限于近期的利益而進行擴建、修建零散的無意義建筑。應(yīng)該把下一步的開發(fā)放于仙堂山的核心景點之上，比如仙堂山的仙堂寺、最高峰的偉回山等核心景點。

四、仙堂山景區(qū)的開發(fā)訴求

仙堂山景區(qū)在明嘉靖年間就曾被譽為“高是當(dāng)年不可求，白云無恙水長流。桃園路杏應(yīng)難問，蓬萊春深是勝游”。仙堂山在古代曾被譽為八景之首，身為一座佛教圣山。于二十年之前進行首次全方位的工程開發(fā)。但是時至今日，仙堂山的旅游已不如從前，一直受到局限無法進行進一步的創(chuàng)新，因此，應(yīng)該找準(zhǔn)原因，實施針對性策略。

（一）傳統(tǒng)名山的復(fù)興

仙堂山由古至今都有佛教名山的尊稱，享古韓八景的盛贊，皆有佛山的美傳。仙堂山是自古的名山，在發(fā)展歷程中一直有悠遠(yuǎn)的名聲。但是由于仙堂山的發(fā)展規(guī)劃一直不溫不火，使得旅游行業(yè)很少眷顧仙堂山，遭遇旅游的瓶頸也一直從而得到突破。仙堂山的佛山贊譽也至今很少有人得知。仙堂山一直以來都有著眾多座美麗的名山，因此對于仙堂山的二次開發(fā)訴求更加強烈。仙堂山所在區(qū)域當(dāng)?shù)氐娜嗣裾詫τ诖司皡^(qū)的二次開發(fā)寄予厚望。由此可見，仙堂山所承載的文化傳統(tǒng)得復(fù)興責(zé)任有多重。因此我們可以從中國古往今來開發(fā)成功的名山模式中尋求出適應(yīng)于仙堂山開發(fā)的模式，從而打造出一套特色型的針對性仙堂山開發(fā)研究模板。

（二）文化名人的復(fù)興

仙堂山的聞名不僅是佛教的文化所在，更有聞名的人物。東晉的高僧法顯與明朝的禮部尚書劉龍，都為仙堂山的景區(qū)文化增添了濃厚的傳奇力度。但是目前法顯文化在仙堂山的發(fā)展歷程中接近丟失，針對多樣化的景區(qū)文化競爭，法顯劉龍所帶來的景區(qū)文化已日漸凋零。這種文化丟失的現(xiàn)狀都對仙堂山景區(qū)的文化底蘊與傳奇色彩造成了一定程度上的影響。仙堂山以法顯文化為代表，劉龍文化為輔助，發(fā)展其襄垣地區(qū)的特色性文化，開發(fā)出一條適用于襄垣仙堂山地區(qū)的戰(zhàn)略，讓丟失的文化重現(xiàn)，成為仙堂山復(fù)興的重要依存。

仙堂山景區(qū)是襄垣的八大著名景區(qū)之一，同時也是襄垣的文化之根源所在。東晉時代的法師僧徒皆出此地，仙堂山有一石碑，上面刻著“東晉皇帝到此一游”。仙堂山從古至今都是一個幽假的圣地，更是襄垣精神文化的重要支撐。隨著時代的發(fā)展，仙堂山景區(qū)的旅游知名度也在逐步提升，仙堂山的景區(qū)特色化也越來越顯著，被更多的人所喜歡，景區(qū)產(chǎn)業(yè)也在逐漸完善，仍在發(fā)展中的仙堂山定將成為襄垣這一寶地的響亮頭牌旅游勝地，成為山西省旅游業(yè)經(jīng)濟收益持續(xù)上升的重要增長點。

（作者單位：長治市第一職業(yè)高級中學(xué)）