張晶++李曉光

摘 要：文學藝術(shù)是基于語言文字的排列組合，夾雜對社會政治、思想、情感等，通過文字表達出來的一種藝術(shù)形式；不同于美術(shù)通過線條、色彩和音樂通過音符、聲頻等表達方式，文學藝術(shù)的內(nèi)涵在于文字的堆砌，以及人類生活環(huán)境對于文字的理解和共鳴。因此，在不同的生活環(huán)境和社會背景下，人們對于文字的運用方式會有不同的理解和使用，同時采用的文字形式和含義也會各具特色，那么文學這以語言文字為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式，在時代的變遷中發(fā)生哪些具有深遠意義的影響，是本文主要討論和研究的。

關(guān)鍵詞：語言；現(xiàn)代文學；影響

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-15-0-02

至今中國不同地方保留在語言上的歷史痕跡，簡稱“方言”，像戲曲方式如河南的“豫劇”、北京的“京劇”，又如湖南的女書等，都是在語言基礎(chǔ)上，由于人們理解方式的不同而展現(xiàn)出來不同的現(xiàn)代文化形式。文字是語言的藝術(shù)，隨著時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，而不同的文學形式對語言文學的特性訴求不同；因此，語言的變革勢必對中國文學發(fā)展的形式產(chǎn)生不同程度的影響。

1、語言文化概述

語言文化是人類思想文明經(jīng)過長期發(fā)展?jié)饪s的社會意識精華；文學世界是語言世界的載體，語言隨著人類社會意識、環(huán)境、思維的變換而變遷，隨之文學形式在創(chuàng)作主題和形式上也發(fā)生著重要的變化。因此，語言的變遷對中國現(xiàn)代文學的發(fā)展創(chuàng)新產(chǎn)生了重要推動作用，豐富了現(xiàn)代文學體系。

2、語言變革的重要歷史過程

中國具有五千年文化歷史，在語言藝術(shù)上，中國具有悠久的歷史和文化底蘊；文字最早追溯到秦朝，秋戰(zhàn)國時期，諸侯割據(jù)，各國的漢字出現(xiàn)了簡繁不一、一字多形的情況，秦始皇滅六國后，下令以秦國的“小篆”作標準，統(tǒng)一全國文字。

中國文字發(fā)展到小篆階段，逐漸開始定型（輪廓、筆劃、結(jié)構(gòu)定型），象形意味消弱，使文字更加符號化，減少了書寫和認讀方面的混淆和困難，這也是我國歷史上第一次運用行政手段大規(guī)模地規(guī)范文字的產(chǎn)物。秦王朝使用經(jīng)過整理的小篆統(tǒng)一全國文字，不但基本上消滅了各地文字異行的現(xiàn)象，也使古文字體異眾多的情況有了很大的改變，在中國文字發(fā)展史上有著重要的角色。

19世界末20世紀初，進化論的觀點在中國得到系統(tǒng)的介紹并迅速傳播，震撼中國思想界。不同時代對語言的應用有不同的要求，由于時代變化快，新事物多，新知識復雜，新思想廣博，文言文無法滿足一個驟變時代的需要。從語言內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律來看，文言文嚴重脫離口語，它的滯后性阻礙了漢語的發(fā)展。“五四”新文化運動，展開文言與百花文的大辯論，創(chuàng)辦一批有宣傳力的白話報刊，大力提倡白話文，取締傳統(tǒng)意義上的文言文。這既是一場語言方面的變革，又是一場思維方式和社會文化的全面現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。事實上，語言上的變遷不僅僅是共聚層面的轉(zhuǎn)換，同樣也是文化和思想上的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代語言學家認為，語言是對事物進行認知之后的辯證統(tǒng)一，形成統(tǒng)一符號，對事物進行分類、標識。人類的思想、文化世界就是語言創(chuàng)造的世界。中國思想文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與漢語的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是統(tǒng)一的。

3、語言變遷對現(xiàn)代文學發(fā)展產(chǎn)生的深遠影響

3.1小說形式

五四運動之后，經(jīng)過激烈的文學討論，取締了之前復雜的文言文，選取白話文作為主要文學文字在全國推廣，白話文開始普及。白話文以簡單、明了為特點，直抒胸臆，摒棄掉了文言文的復雜和難以理解，讓人們能聽得明白，適應的人群也逐步擴大。

小說形式，是以人物、時間、地點、事件為核心的故事性文學藝術(shù)；它語言樸實，主要通過語言文字將事件前因后果、來龍去脈講述清楚。在這一點上白話文所具有的大眾化、通俗化以及口語化的特點，也和小說體裁的創(chuàng)作要求達成了一致。

現(xiàn)代文學之所以會形成小說文學格局，可以從語言角度得到說明，即包括文學在內(nèi)的文化變革以普及教育、開發(fā)明智為指歸，而小說地位的提升，正因為它具有承擔這一歷史重任的能力。白話文的發(fā)展有效促進了小說體裁的繁榮發(fā)展，也客觀推動了小說從邊緣向中心發(fā)展。

3.2散文、雜文形式

文言文是以敘述、論理為主的文學形式，文學價值深厚，但傳世不廣，嚴重阻隔傳統(tǒng)古文化藝術(shù)的傳承；白話文在內(nèi)容表達上更側(cè)重于說理，而且語言的含義更為精確。隨著文體的逐漸發(fā)展，另一種文學形式產(chǎn)生，也就是散文。散文以“形散而神不散”作為對其最好的藝術(shù)形式描述，以復雜的論理闡述，貫穿以濃郁的情感色彩，猶如美文詩歌一樣，辭藻華麗優(yōu)美，述來朗朗上口，曾一度是在文學界廣泛傳播的一種文學藝術(shù)。

3.3話劇形式

戲曲在我國擁有濃厚的文化底蘊，既具有深厚的地方文化色彩，又具有故事性、教育意義，深受世人喜愛。但因其地方色彩濃厚，在語言藝術(shù)傳播中產(chǎn)生了壁壘，就要求世人在舞臺、肢體藝術(shù)等擁有新的通用藝術(shù)方式誕生。

以文言文為主要語言的傳統(tǒng)戲劇大多是歌劇，而現(xiàn)代話劇則是以人物對話為主體，看重的是對白的作用；從晚清到“五四運動”，戲劇并未進入現(xiàn)代文學格局中心，而且具有越來越邊緣化的趨勢，原因之一在于現(xiàn)代戲劇語言形式的問題?，F(xiàn)代戲劇固然言文合一、通俗易懂，但喪失傳統(tǒng)戲劇固有的美感。因此，以白話文來代替文言文，以話劇來代替歌劇就成為了語言變遷對文學形式影響的另一種體現(xiàn)。話劇沒有文言文具有的深沉、復雜，運用白話文通俗的講法，將故事、情感、哲理通過生活化而簡單、直白地傳遞給觀眾，又采用白話文這種大家都能夠接受的語言方式而被世人接受。文學形式與一個民族長期以來形成的審美心理、欣賞習慣之間有著密切的關(guān)系，是經(jīng)過幾千年的藝術(shù)沉淀逐漸形成的，話劇就是基于中西方文化交融過程中，民族思想上的一個交流和結(jié)合的結(jié)晶，改變?nèi)藗冋Z言方式、思維方式和審美習慣，從而改變?nèi)藗冋Z言形式。綜合來說，語言的變遷是時代大環(huán)境的一個必然產(chǎn)物，對中國話劇的產(chǎn)生和發(fā)展具有推波助瀾的意義。

3.4兒童文學

隨著時代的變遷，社會中人與人的屬性關(guān)系在不斷地變換著，兒童文學的位置在歷史的地位上彰顯出來。尤其是在教育方式上，傳統(tǒng)教育對兒童用填鴨式的“八股文”教育方式，學習古文言詩詞，但這類書籍采用文言文詞語，多為世人一生的經(jīng)驗和研究，兒童在淺薄的人生中無法理解其中深厚的文化背景和歷史意義，自然在學術(shù)上淪為知識的木頭，而不能成為思想的巨人。而白話文由于通俗，接近生活口語化，容易被兒童所接受，圖文結(jié)合或文字拼音結(jié)合讓學生更樂于接受和參與，避免了因為語言表達的繁瑣而影響到教育效果。因此，語言變遷在現(xiàn)代兒童文學發(fā)展上起到了不可忽視的作用。

3.5詩歌文化

詩歌文化在我國擁有悠久的歷史，古體詩詞按照嚴格的規(guī)范標準，都以語言的“聲韻特性”、“喻意象征性”、“去口語化”等為前提，創(chuàng)造出來的詩詞優(yōu)美、寓意深刻，具有豐富的研究價值和欣賞價值。

五四時期，白話文倡導者否定“舊詩”在一部分程度上是代表著一種詩學立場。過度求新的思想，在定義上認定舊詩表現(xiàn)形式單一、制度規(guī)范固定，無法滿足新思想和新語言的要求，相對白話文的通俗易懂，舊詩不能自由地表述自己的思想，難以創(chuàng)新。胡適也認為，應該打破傳統(tǒng)詩學所立下的規(guī)則，發(fā)展更為自由的詩體。然而，詩歌作為一種文學體裁，是有自身的特點和規(guī)則的。強行打破，運用白話文語言無法表述詩詞的韻律和優(yōu)美，甚至阻隔了對于古體詩詞的研究、傳承和發(fā)展，對于我國五千文化中遺傳下來的優(yōu)秀文化，是一種丟棄。相比于對其他文學形式產(chǎn)生的積極影響，白話文與詩歌的審美要求不相適應，制約了新詩的發(fā)展，甚至使得新詩形式美的建設(shè)陷入困境。

4、總結(jié)

一個時代的發(fā)展，必然承載一個社會背景所具有的政治、經(jīng)濟、環(huán)境、習慣，這些因素濃縮在一起形成這個時代的文化背景，簡稱時代特色；而虛擬、縹緲的文化思想，又是通過人們的共識，組成語言、文字，進行記錄和傳遞，以讓后人能夠更清楚了解這個時代文化產(chǎn)生的前應后果和所具有的文學價值，對后人起到提醒、教育等意義。

參考文獻：

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